佛有十四不答？

世尊有14个不答的 问题请教各位是哪14个问题是佛不答的

“无记”是梵语avya^kr!ta的汉译，指无法叙述或说明的见解。“十四无记”，即指十四个超越经验认知层次的问题，无法加以叙述或说明，因此佛陀舍置不答。此词又名十四不可记、十四难。即：(1)世间常，(2)世间无常，(3)世间常亦无常，(4)世间非常非无常，(5)世间有边，(6)世间无边，(7)世间亦有边亦无边，(8)世间非有边非无边，(9)如来死后有，(10)如来死后无，(11)如来死后亦有亦非有，(1)2如来死后非有非非有，(13)命身一，(14)命身异。

依《杂阿含经》卷三十四所述，佛陀对外道以颠倒之见问难的十四个问题，皆不置可否，不予明确的答复。《大智度论》卷二称之为“十四难”，该卷曾解释佛陀不回答的理由，是因“此事无实故不答。诸法有常无此理，诸法断亦无此理，（中略）故佛不答”。

总之，这十四种问题是外道由于断常一异等妄见而产生的邪执。其中前十二项是就有无等四句而言，后二项是就一异而言。新译《华严经》卷二十一，更将前十二项就世间与我加以区分，而成十六种。

◎附︰《大智度论》卷二（摘录）

若佛一切智人，此十四难何以不答？答曰︰此事无实故不答，诸法有常无此理，诸法断亦无此理，以是故佛不答。譬如人问构牛角得几升乳，是为非问，不应答。复次世界无穷如车轮，无初无后。复次答此，无利有失堕恶邪中，佛知十四难常覆四谛诸法实相，如渡处有恶虫，不应将人渡，安隐无患处可示人令渡。复次有人言，是事非一切智人不能解，以人不能知，故佛不答。

复次若人无言有，有言无，是名非一切智人。一切智人，有言有，无言无。佛有不言无，无不言有，但说诸法实相。云何不名一切智人，譬如日不作高下，亦不作平地等一而照，佛亦如是，非令有作无，非令无作有，常说实智慧光照诸法如一道。人问佛言，大德十二因缘佛作耶？他作耶？佛言，我不作十二因缘，余人亦不作。有佛无佛生因缘老死，是法常定住，佛能说是生因缘老死乃至无明因缘诸行。复次十四难中若答有过罪，若人问，石女黄门儿长短好丑何类？此不应答，以无儿故。复次此十四难是邪见非真实，佛常以真实，以是故置不答。复次置不答，是为答。

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一、世界及我为常耶 二、世界及我为无常耶 三、世界及我为亦有常亦无常耶 四、世界及我为非有常非无常耶 五、世界及我为有边耶 六、世界及我为无边耶 七、世界及我为亦有边亦无边耶 八、世界及我为非有边非无边耶 九、死后有神去耶 十、死后无神去耶 十一、死后亦有神去亦无神去耶 十二、死后亦非有神去亦非无神去耶 十三、死后是身是神耶 十四、身与神异耶

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 时，有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：“云何，瞿昙，为有我耶？” 尔时，世尊默然不答。如是再三，尔时，世尊亦再三不答。 尔时，婆蹉种出家作是念：“我已三问沙门瞿昙，而不见答，但当还去。” 时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。尔时，阿难白佛言：“世尊，彼婆蹉种出家三问，世尊何故不答？岂不增彼婆蹉种出家恶邪见，言沙门不能答其所问？” 佛告阿难：“我若答言有我，则增彼先来邪见；若答言无我，彼先痴惑岂不更增痴惑？言先有我从今断灭，若先来有我则是常见，于今断灭则是断见。如来离于二边，处中说法，所谓是事有故是事有，是事起故是事生，谓缘无明行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦灭。” 佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。 回向文： 愿以一切功德， 与众生等有，平等忏悔、消灾十方三世一切众生所有罪障； 与众生等有，平等回向无上正等菩提、十方三世一切三宝、祖师大德、十方三世一切众生 愿罪障永除，恶念永不生，菩提永不退；同发菩提心，共生极乐国，同证无上正等菩提！ 愿佛法昌盛，世界和平，国泰民安，众生安乐！