寿者相是什么意思

寿者相是什么意思

问题一：请问我相 人相 众生相 寿者相 是什么意思？ 我相
“善男子，云何我相，谓诸众生心所证者”，
就是如果心中觉得有所“证”，就是“我有所证”，这就是我相。有所证“菩萨境界”，有所证“佛的境界”，有所证“涅槃”，都是我相。这也就是为什么有人用“如是如是”就把三藏十二部给讲完了，讲到最后就是“无所证”——“如是如是”了。人相
“云何人相，谓诸众生心悟证者”，前面说了，证的是我，如果没有了这个，但觉得“我‘能悟’”，这就是人相。
“哦，我知道了”，你知道什么啊？！一槌！因为你这是着人相了。
后面释迦牟尼佛解释道，“其心乃至圆悟涅槃”，哪怕已经到达悟道涅槃的境界了，“俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相”。众生相
“善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者”，这就是众生相。
当不着“心所证者”，就破了我相；不着“心悟证者”，就破了人相。但如果你觉得：“我多厉害啊，你们都很佩服我”，这样的念头就是着“众生相”。
只要有一丝认为别人不如你的念头，就有了众生相。寿者相
这三相是个渐次的见地，在破这三相之后，最后还有个“寿者相”——在圆觉经中是“寿命相”。
“善男子，云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。”
当不着我、人、众生了，还有一个死在那儿的相，也就是清净相，业障和智慧都不见了。
这时候也只是个罗汉果，仍然有一个寿者相。要破这个相，非常简单，无我、无人、无众
生、无寿者地去行一切善法，靠这个才能跑出来。问题二：什么是寿者相 金刚般若波罗蜜经讲录
太虚大师主讲
民国十三年(西元一九二四年)五月在武昌佛教会
(经文)如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
(注解) 此明降心。无量、无数、无边，均极多义。
我相者，谓人皆以四大五阴和合相续假相为我相。
人相者，对我相言，如人类，我对之称人，故名人相也。
众生相者，即我对人以及非人，所谓九类众生差别之相也。
寿者相者，谓生命永久相继不断之相也。
又凡有情各具此四相。如既称曰我，则有我相；而我具人格，则是人相；我属生物，则是众生相；我有生命存在，则是寿者相；余可类推。菩萨既发广大心，度三界九类无量无数无边极多之众生已，其心不著实有众生得灭度者，则其心自无烦恼，自然降伏而不损害其菩提心矣。何以故？盖菩萨度众生，不著菩萨为能度之相，众生为所度之相，当观菩萨众生之相，皆是四大五阴和合相续，皆是毕竟清净，虽度而实无能度所度者。不然、若菩萨谓我能度人，则即著我相；我能度人度众生，则即著人相、众生相；有我、人、众生恒时存在，则即著寿者相。总之、即是一著我相，则四相皆著。心既有著，则心即不能降，一切烦恼颠倒皆随之而起，是不及声闻果之犹证生空，乌足称人法双空之菩萨哉。问题三：我於尔时,无我相、无人相、众生相、寿者相! 是什么意思？ 若认为有一个“我”存在，就是人我相；若认为有真实的法存在，就是法我相。有我相，就有人相、众生相、寿者相。就是说，认为外在有他人存在，是人相；认为有众生存在，就是众生相；认为人可以真实地生活一段时间，有真实的寿命，追求长寿，就是寿者相。只要破除人我执与法我执，四相俱破。
一切相均是假相，不需要破。相本是虚幻，一刹那也不会停住的。正如荧光屏的图像文字显现，是一束束电子扫描的结果。看似稳定存在的物体，无有不是刹那转变的。学过物理学和化学的人都知道，分子原子都是在高速运动的。其实分子原子也是假相，不是真实有的。这种假相，如梦境，如水中月，如镜中花，没有丝毫的真实。
凡所有相皆是虚妄，之所以不能离相，关键是自己的心意识错乱颠倒。若离颠倒意识，就能离相，若心有执着，就不能离相。诸法是缘起，识也是缘起，但观性空，即得离相。如云：“狮相虚，唯是真石”狮子相虚，唯是真石。狮子不有，石体不无，故名色空。又复空无自相，约色以明。不碍幻有，名为色空。相虚性真一实谛，就是诸法实相。实相无相，是名离相。色法就是般若，色性就是智性，不需要离，本来无相可离，如是而已。问题四：<<金刚经>>中的"我相","人相","寿者相","众生相"各是什么意思?请用佛教经典内容来解释,或注明经典出处. 《圆觉经》讲解“我相、人相、众生相、寿者相”
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于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，为我等辈演说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。
世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入，唯愿如来广为我等，开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。
时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切众生从无始来，妄想执有我人众生，及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅盘，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。
何以故，由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明，譬如有人不自断命，是故当知，有爱我者，我与随顺，非随顺者，便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。
善男子，云何我相，谓诸众生心所证者，善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。
善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅盘皆是我相。
善男子，云何人相，谓诸众生心悟证者。
善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。
善男子，其心乃至圆悟涅盘俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。
善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。
善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我，我是众生，则非是我，云何非彼，我是众生，非彼我故。
善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。
善男子，云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹加命根。
善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。
善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。
何以故，认一切我为涅盘故，有证有悟名成就故，譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。
何以故，有我爱者亦爱涅盘，伏我爱根为涅盘相，有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱， 云何当知法不解脱。
善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。
若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度，若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识游戏诸根，曾不间断。
善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。
善男子，若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生寿命，亦复如是。
善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。
善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。
或有众生%C...余下全文>>问题五：什么叫做我相，人相，众生相，寿者相 我、人、众生、寿者四相是凡夫众生错误的思想认识，凡夫固执地认为世界上有一个真实存在的我，这就是我相，有我就有对待之人，这就是人相，对待者不止于一人，这就是众生相。我相念念相续不断，就是寿者相。实际现前的一切皆是无常，皆是因缘暂时会聚，如梦幻似泡影，终究会破灭。问题六：我相 人相 众生相 寿者相 是什么意思 见诸法有我。我，我所。