聊以娱无为之心,而逍遥于一世什么意思？

聊以娱无为之心,而逍遥于一世什么意思？

认为"天地生于自然，万物生于天地"，天地万物是自然而然自己生成的。自然界的万物虽然形态各异，但都是“一气之盛衰”，统一于“自然一体”的气。批评儒家学说是分别名分、彼此的“分处之教”，赞扬庄周“自然一体”的思想是“致意之词”，表达了真理：认为理想的至人应“恬于生而静于死，……与阴阳化而不易，从天地变而不移”，对生与死都泰然处之，完全顺其自然。从而抹煞生死、是非的界限，认为“死生为一贯,是非为一条”。

此句出自《达庄论》，是三国时期魏国思想家阮籍的哲学论著。

原文：
故不终其天年，而大自割繁其于世俗也。是以山中之木，本大而莫伤。吹万数窍，忽焉自已。夫雁之不存，无其质而浊其文。死生无变，而龟之是宝知吉凶也。故至人清其质而浊其文，死而无变而未始有之。夫剔言者怀道之谈也，折变者毁德之端也，气分者一身之疾也，二心者万物之患也。故夫装束马轼者行以离支，虑在成败者坐而求敌，逾阻攻险者赵氏之人也，举山填海者燕楚之人也。庄周见其若此，故述道德之妙，叙无为之本。寓言以广之，假物以延之，聊娱无为之心，而逍遥于一世。岂将以希咸阳之门，而与稷下争变也哉！夫善接人者，导焉而已，无所逆之。故公孟季子衣绣而见墨子弗攻，中山子牟心在魏关而詹子不距。因其所以来，用其所以至。循而泰之，使自居之；发而开之，使自舒之。且庄周之书何足道哉！犹未闻夫大始之论，玄古之微言乎？直能不害于物而形以生，物无所毁而神以清，形神在我而道德成，忠信不离而上下平。兹客今谈而同古，齐说而意殊，是心能守其本，而口发不相须也。”