既然有一切法本无生灭 本来寂静 一真法界 心灭种种法灭的说法 那我可不可以说 法界本无因缘?本无造作?

既然有一切法本无生灭 本来寂静 一真法界 心灭种种法灭的说法 那我可不可以说 法界本无因缘?本无造作?

一切法由心想生。有六道十法界都是心想生，凡说有相都是虚妄， 之所以有这些东西，那是由于我们的妄想 分别 执着而产生的。 断执着，我们成就罗汉果位，断分别我们成就菩萨果位，断妄想我们就成佛了，（要明白这里的佛是和阿弥陀佛一样的佛）那就是一真法界。断掉一切妄想 分别 执着了，那就是当体皆空了。

一切法之所以本无生灭，就是因为本是因缘聚散，从未有实体可得。法并未生，也无灭，是因缘在运动。因此，说本无因缘，当然是错误的。

法界：法泛指宇宙万有一切事物，包括世出世间法，通常释为“轨持”，即一切不同的万事万物都能保持各自的特性，互不相紊，并按自身的轨则，能让人们理解是什么事物。界，含有种族、分齐的意思，即分门别类的不同事物各守其不同的界限。法界一词，在佛学中，一般指意识所缘的境，即十八界中之法界。此法界在小乘七十五法中摄四十六心所、十四不相应行、三无为法及无表色，共六十四法。在大乘百法中摄五十一心所、二十四不相应行、六无为法及法处所摄色（无表），共八十二法。有说法界统摄一切法，其余十七界亦名法界。不同的经论和宗派，对法界的开合分类有所不同，有一法界、三法界、四法界、五法界、十法界等说法。如，《杂阿含经》、《大般若经》、《华严经》、《大乘起信论》等讲一法界，华严宗讲三法界、四法界、五法界、十法界，天台宗、密宗也讲十法界。
　　一法界 又称缘起法界、真如法界、一真法界、清净法界，并各有不同的解释。1、缘起法界。指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死十二缘起法。因为有无明，所以有行，因为有行所以有识，乃至因为有生所以有老死。此缘起法非佛所作，亦非余人所作，若佛出世，若不出世，法性常住。2、真如法界。指宇宙万有诸法理体的不变易性、不虚妄性、离言说相、诸法实相。3、一真法界，亦即真如法界。在华严宗称“理”，在天台宗名“实相”，在唯识宗叫“胜义”，“无二曰一，不妄名真，交彻融摄，故曰法界，即是诸佛平等法身”。4、清净法界。指一切有情远离一切烦恼障、所知障而显现的本来清净的佛性亦即佛的清净法身。
　　三法界 1、理法界，即真空观。所谓真空，“非断灭空，非离色空，即有明空，亦无空相”。2、理事无碍法界，即理事无碍观。理无形相，全在相（事）中，互为存亡，互不相碍。3、事事无碍法界，即周遍圆融观。指诸法事相，本互相碍，如大小等殊，但为理所包遍，如空无碍，以理容事，全事如理，所以无碍。
　　四法界 1、事法界。指万有诸法，一一事相有差别。有分齐。2、理法界。指万有诸法同一理性，真如平等，无有差别。3、理事无碍法界。谓理由事显，事中含理，诸法因无自性而能缘起，即理无碍事，缘生诸法皆无自性，即事无碍理。4、事事无碍法界。指一切事法，各有分齐，各守自性，事事相望，多缘互应，一多相即，大小互容，重重无尽。
　　五法界 1、有为法界。分心境二门，“心”指本识所持种子，“境”指三世诸法差别相，即前事法界。2、无为法界。分本来净和离染净二门。法界众生本来清净，真空一味，无有差别，名本来净；随行浅深，净有差别，名离染净即前理法界。3、亦有为亦无为法界。分随相门与无碍门。受、想、行、识及五种色、八无为法，意识所缘名随相门；一心法界，心真如性，名无碍门。此二门如水与波，恒相杂故，即前理事无碍法界。4、非有为非无为法界。分形夺门和无寄门。事无不入理故非有为，理无不由事显，故非无为。离有为法，无为法不可得，离无为法，有为法不可得，名形夺门；说此法界，离相离性，故二俱非，离相故非有为，离性故非无为，名无寄门。5、无障碍法界。分普摄门和圆融门。指上四法界，随一即摄余一切故，名普摄门；以理融事，事无分齐，微尘非小能融十刹，刹海非大，潜入一尘，以事融理，理中非无分齐，一多无碍，名圆融门。又有法法界、人法界、人法俱融法界、人法俱泯法界、无障碍法界等五法界。
　　十法界 华严宗有十种法法界和十种人法界。法法界：1、事法界。指十重居宅等；2、理法界。指一味湛然等；3、境法界。指所知分齐等；4、行法界。即悲智广深等；5、体法界。指寂灭无生等；6、用法界。即胜道自在等；7、顺法界。指六度正行等；8、达法界。指五热众鞞等；9、教法界。即所闻言说等；10、义法界。即所诠旨趣等。人法界：即人、天、男、女、在家、出家、外道、诸神、菩萨、佛。
平等法界之理不达，妄隔平等之理性，谓之无明，又曰间隔。是闇惑之心，体无慧明，故曰无明，闇惑之心，隔离理性，故名间隔。依此无明之间隔而生种种之烦恼，作种种之业，受种种之果也。而名之为无始者，有三释：一就因缘生之理而释，二就惑体相依之义而释，三就真实同体之理而释。一就因缘生之理而释者，谓凡一切有为法，乃因缘生，现世之果，由前世之因而生，前世之果，更由前世之因而生，如是推究，更无初始，若有初始，则是无因生之外计，而非佛法，得涅槃经之四柱偈及摄论之文等说而明也是为大乘论之通说。二就惑体相依之义而释者，谓枝末无明依根本无明，根本无明依真如，是缘起法之自然也。此时无明为惑之根本，无明之先更无为始之惑法，故谓之无始。依此释，则无始之言，即根本之异名，成无明有始之义。依此义，起信论谓为忽然念起名为无明，天台谓之元品无明，起信论之疏家谓之根本无明。曰忽然，曰元品，曰根本，皆为有始之异名也。圆觉经曰：“云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种转倒，犹如迷人，四方易处。由有无始本起无明，为己主宰。一切众生，生无慧目，身心等性皆是无明。”本业经下曰：“其四住地前更无法起故，故名无始无明住地。”胜鬘经宝窟中末曰：“无始有二释：一云，无明无有始，故众生无始，波若无底。二云，无明最在初实录有始，但无有一法在此前者，故云无始也。”起信论曰：“一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念故，说无始无明。”起信论义记下末曰：“唯此无明为染法之源，最极微细，更无染法能为此本，故云忽然念起也。如璎珞本业经云：四住地前无法起，故名无始无明住地。是则明其无明前无别有法为始起之本，故云无始，即是论忽然义也。此约粗细相依之门，说为无前，亦言忽然。不约时节以说忽然，以起无初故也。”大乘经论所说，多依此义。是为使去妄归真之一种教道，权大乘之义也。三就真妄同体之义而释者，谓真如与无明，乃一法之异名，如水与冰，冰之自性即为水，无明之自性即为真如也，吾等本来为冰，非先为水而后为冰也，如前为水之说，仅为教道之方便耳。起信论曰：“如来藏无前际故，无明之相亦无有始。”文句私记五曰：“若言心性本净，为惑所覆，犹教道，且顺权说。（中略）若依实理，心性未净，犹如无始唯冰无水。虽今是冰，则不得云冰不是水。心性亦尔，虽本是无明不得云非三德，是故圆人唯观无始，三道即三德，不同权人却覆方见。”
《中观》：众因缘生法，我说即是无。亦为是假名，亦是中道义。假名：中观学说中一个重要概念。即万事万物皆依因缘而显现，并无固定不变的实体，那么我们对事物的种种称谓也不过是在这些幻象之上安立的假名而已。中道：彻底摆脱各种对立的相对世界的道路和方法。《大般涅磐经卷第二十七 师子吼菩萨品第十一之一》云“见一切空，不见不空，不名中道；乃至见一切无我、不见我者，不名中道。中道者名为佛性。以是义故，佛性常恒无有变易，无明覆故令诸众生不能得见。声闻、缘觉见一切空，不见不空，乃至见一切无我，不见于我，以是义故不得第一义空，不得第一义空故不行中道，无中道故不见佛性。”“复次，善男子，众生起见，凡有二种：一者、常见，二者、断见。如是二见不名中道，无常无断乃名中道。”

阿赖耶识（第八识）永不生灭，是法界中唯一真常不坏的心体。世界成住坏空无数次，也没有毁坏任何一个有情的阿赖耶识一分一毫。十方诸佛何其威神力也不能减损一只小蚂蚁的阿赖耶识一分一毫。
其次，一真法界的意思，不是说有具体的一个法界；具体的法界分为十法界：六道众生（六凡）和阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛（四圣）。是处于不同层次、阶段的有情。但是，下至地狱众生，上至十方诸佛。全部有情都有一个共同点：本具真心（第八识）。正因为这个道理，所以十法界其实是一界：真常不坏的真心。这就是一真法界的含义。
楼主想问的可能是“无余涅盘”：
佛菩萨因为要度众生，永远不会取无余涅盘。定性声闻阿罗汉却会取无余涅盘。无余涅盘必须灭尽一切法唯余真心独存（真心不可能毁坏）。所以，佛说涅盘中有本际不灭。这个“涅盘本际”就是真心。
阿罗汉寿终时，能灭尽一切法唯余真心独存。不会再受生死。这就是小乘解脱道。
如果在凡夫位，则是任何一种死亡都必定再次受生。绝无可能灭尽一切法而取无余涅盘。这就是阿罗汉与凡夫的区别。楼主所说的“核摧毁”也是一样，被毁灭的只是色身及前六识。不可能毁灭第七识和第八识。
南无本师释迦牟尼佛