净土是什么意思,佛教里面的道场是什么意思
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解决时间 2021-05-19 20:40
- 提问者网友:箛茗
- 2021-05-18 20:32
净土是什么意思,佛教里面的道场是什么意思
最佳答案
- 五星知识达人网友:掌灯师
- 2021-05-18 21:46
【道场】
有广狭二义,广义之道场指一切修行处所。狭义则指释尊成道之处而言。按,后者即指中印度伽耶城南菩提树下的金刚座,又称菩提道场、菩提场。旧译《华严经》卷一〈世间净眼品〉云(大正9·395a)∶‘一时佛在摩竭提国寂灭道场,始成正觉,其地金刚具足严净,众宝杂华以为庄饰。’
关于道场之原语,《华严经探玄记》卷二十谓‘曼荼罗’云为道场,《梵语杂名》认为是‘菩提曼拏■’(bodhi-man!d!ala);《大日经疏》卷四亦云世尊昔在菩提漫荼罗降伏天魔军众,且于其下云(大正39·625b)∶‘梵音漫荼罗,是攒摇乳酪成苏之义。漫荼罗是苏中极精醇者浮聚在上之义,犹彼精醇不复变易,复名为坚。净妙之味共相和合,余物所不能杂,故有聚集义。是故佛言极无比味、无过上味。是故说为漫荼罗也。’此系以‘菩提曼荼罗’为道场之原语,且以漫荼罗为攒摇乳酪而成醍醐之义。
然而,日本学者荻原云来认为,man!d!ala为‘轮’之义。而醍醐的原语是man!da,此与man!d!ala一词全无关系。而‘道场’系bodhi-man!d!a之译语,man!d!a虽有‘醍醐’之义,但系自梵语va^t!a(场之义)讹转而成者。
另外,《法华经》卷六〈如来神力品〉云(大正9·52a)∶‘若经卷所住之处,若于园中,若于林中,若于树下,若于僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷旷野,是中皆应起塔供养。所以者何?当知是处即是道场,诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。’《维摩诘所说经》卷上云(大正14·542c)∶‘直心是道场,无虚假故。发心是道场,能办事故。深心是道场,增益功德故。菩提心是道场,无错谬故。布施是道场,不望报故。(中略)一念知一切法是道场,成就一切智故。’此谓园林旷野等处亦皆诸佛之道场,直心深心亦即菩萨之道场,凡此皆为‘道场’意义的转化与引伸。
关于道场的种类,慧远《维摩义记》卷二(末)谓有真、应二种之别。即菩提树下得道之处名为道场是其‘应’,实行出生功德说为道场是其‘真’。此外,《华严经探玄记》、《华严经疏》等书也另有多种分类。
在中国,向来皆采广义用法,而称呼修法行道之处为道场。如《大宋僧史略》卷中记载,北魏太武帝于始光二年(425)建至神道场,六年后(431)又敕令州镇建立道场,令于帝之生日营斋转经,世称之为生日道场。又智顗《摩诃止观》卷二(上)中,将常坐、常行等四种三昧之行处各称为道场。《宋高僧传》卷二十五〈少康传〉载,少康尝于乌龙山建净土道场以行道唱赞;卷二十四〈楚金传〉又载,天宝(742~756)初年金为国家创法华道场。此外另有慈悲道场、水陆道场、灌顶道场等。
另外,道场亦被用作寺院的别称。如《佛祖统纪》卷三十九所载,隋炀帝尝于大业九年(613),诏令天下寺院改称道场。又,宫中行佛事的场所,称为内道场,或称内寺。
此外,日本真宗未建寺院以前,信众聚集闻法的场所亦称道场,现存于北陆地方。日本临济宗内,云水僧专门修禅之处亦称道场。日僧安然《普通授菩萨戒广释》卷上,则将戒场称为道场。又,后世亦将武术教习之所称为道场。
〔参考资料〕 《悲华经》卷三、卷六;新译《华严经》卷七〈世界成就品〉、卷十二〈如来名号品〉;《佛为黄竹园老婆罗门说学经》;《理趣经》;《金刚顶经》卷上;《注维摩诘经》卷四;《法华经文句》卷五(上);《大唐西域记》卷八;《慧琳音义》卷十;《令义解》卷二。
FROM:【中华佛教百科全书】
简言之,修法行道之处即是道场。把修法行道之功德回向某人,即是为人做道场。...余下全文>>
有广狭二义,广义之道场指一切修行处所。狭义则指释尊成道之处而言。按,后者即指中印度伽耶城南菩提树下的金刚座,又称菩提道场、菩提场。旧译《华严经》卷一〈世间净眼品〉云(大正9·395a)∶‘一时佛在摩竭提国寂灭道场,始成正觉,其地金刚具足严净,众宝杂华以为庄饰。’
关于道场之原语,《华严经探玄记》卷二十谓‘曼荼罗’云为道场,《梵语杂名》认为是‘菩提曼拏■’(bodhi-man!d!ala);《大日经疏》卷四亦云世尊昔在菩提漫荼罗降伏天魔军众,且于其下云(大正39·625b)∶‘梵音漫荼罗,是攒摇乳酪成苏之义。漫荼罗是苏中极精醇者浮聚在上之义,犹彼精醇不复变易,复名为坚。净妙之味共相和合,余物所不能杂,故有聚集义。是故佛言极无比味、无过上味。是故说为漫荼罗也。’此系以‘菩提曼荼罗’为道场之原语,且以漫荼罗为攒摇乳酪而成醍醐之义。
然而,日本学者荻原云来认为,man!d!ala为‘轮’之义。而醍醐的原语是man!da,此与man!d!ala一词全无关系。而‘道场’系bodhi-man!d!a之译语,man!d!a虽有‘醍醐’之义,但系自梵语va^t!a(场之义)讹转而成者。
另外,《法华经》卷六〈如来神力品〉云(大正9·52a)∶‘若经卷所住之处,若于园中,若于林中,若于树下,若于僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷旷野,是中皆应起塔供养。所以者何?当知是处即是道场,诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。’《维摩诘所说经》卷上云(大正14·542c)∶‘直心是道场,无虚假故。发心是道场,能办事故。深心是道场,增益功德故。菩提心是道场,无错谬故。布施是道场,不望报故。(中略)一念知一切法是道场,成就一切智故。’此谓园林旷野等处亦皆诸佛之道场,直心深心亦即菩萨之道场,凡此皆为‘道场’意义的转化与引伸。
关于道场的种类,慧远《维摩义记》卷二(末)谓有真、应二种之别。即菩提树下得道之处名为道场是其‘应’,实行出生功德说为道场是其‘真’。此外,《华严经探玄记》、《华严经疏》等书也另有多种分类。
在中国,向来皆采广义用法,而称呼修法行道之处为道场。如《大宋僧史略》卷中记载,北魏太武帝于始光二年(425)建至神道场,六年后(431)又敕令州镇建立道场,令于帝之生日营斋转经,世称之为生日道场。又智顗《摩诃止观》卷二(上)中,将常坐、常行等四种三昧之行处各称为道场。《宋高僧传》卷二十五〈少康传〉载,少康尝于乌龙山建净土道场以行道唱赞;卷二十四〈楚金传〉又载,天宝(742~756)初年金为国家创法华道场。此外另有慈悲道场、水陆道场、灌顶道场等。
另外,道场亦被用作寺院的别称。如《佛祖统纪》卷三十九所载,隋炀帝尝于大业九年(613),诏令天下寺院改称道场。又,宫中行佛事的场所,称为内道场,或称内寺。
此外,日本真宗未建寺院以前,信众聚集闻法的场所亦称道场,现存于北陆地方。日本临济宗内,云水僧专门修禅之处亦称道场。日僧安然《普通授菩萨戒广释》卷上,则将戒场称为道场。又,后世亦将武术教习之所称为道场。
〔参考资料〕 《悲华经》卷三、卷六;新译《华严经》卷七〈世界成就品〉、卷十二〈如来名号品〉;《佛为黄竹园老婆罗门说学经》;《理趣经》;《金刚顶经》卷上;《注维摩诘经》卷四;《法华经文句》卷五(上);《大唐西域记》卷八;《慧琳音义》卷十;《令义解》卷二。
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简言之,修法行道之处即是道场。把修法行道之功德回向某人,即是为人做道场。...余下全文>>
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