佛教四圣谛

佛教四圣谛

佛教中四圣谛是什么？ 四圣谛是指，一苦谛，二集谛，三灭谛，四道谛
四圣谛的次序
一、苦谛：说明世间是苦果。我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。我们要知道所有的病，才能医治它。
二、集谛：说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因，将之断除。这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。
三、灭谛：说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没病苦的快乐是怎样的？要认识怎样的人是没有病苦的？要证知怎样才是没有病？这是指出世间的果，就是解脱、清净的境界－－涅盘。
四、道谛：说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药，应该修学。这是指出世间的因，我们应该学习、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最后就可解脱生死。佛教的基本教义中关于“四圣谛”具体的解释？ 1、苦谛。苦是受逼迫苦恼之意，主要指三界生死轮回的苦恼。有三苦、八苦的不同。三苦，一为苦苦，指正在受痛苦时的苦恼；二为坏苦，是享受快乐结束时的苦恼；三为行苦，谓不苦不乐时，为无常变化的自然规律所支配的苦恼，包括生、老、病、死在内。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴盛苦。佛教认为，三苦、八苦有的是社会原因造成的，有的是自然原因造成的。　　2、集谛。亦名习谛。集是积聚感招之意。说一切众生，常时以来，由于贪瞋愚痴的行动，造成的善恶行为的业因，能感招将来的生死苦果。　　3、灭谛。亦名尽谛，为息灭、灭尽之意，灭尽三界内之烦恼业因以及生死果报，称为灭，也称了脱生死，从此不再受三界内的生死苦恼，达到涅槃寂灭境界，即为解脱。　　4、道谛。道为通达之意，也是道路的意思。这种道路是达到寂灭解脱的方法和手段；原始佛教认为道谛是指八正道。以后大、小乘又各有发展。佛教认为依道谛去修行，就能达到寂灭解盯的灭谛。由此途径确实可以达到解脱生死的目的。佛教中的“四圣谛”与苦，集，灭，道”是什么概念 一、四圣谛与“苦，集，灭，道就是一个意思。
二、四圣谛，佛教用语，即苦、集、灭、道四谛。苦为生老病死，集为召集苦的原因，灭为灭惑业而离生死之苦，道为完全解脱实现涅盘境界的正道。
三、释义：
苦谛
苦即三界轮回生死苦恼之义，凡是有为有漏之法莫不皆含苦性，故佛经中说有无量众苦，但就身心顺逆缘境，总有三苦、八苦。三苦，从其逆缘苦恼，正受苦时，从苦生苦，名苦苦；从其顺缘，安乐离坏时而生苦恼，名坏苦；生老病死刹那变异而生苦恼，即名行苦。八苦即：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五盛阴苦。外有寒热饥渴等苦恼之身苦，内有烦恼之心苦，所有诸苦皆归苦谛所摄。
集谛
集谓积聚二十五有苦果之因，一切众生，无始以来，由贪嗔痴等烦恼，造积善恶业因，能招感三界生死等苦果。
灭谛
又名尽谛，灭谓灭二十五有，寂灭涅盘，尽三界结业烦恼，永无生死患累。
道谛
道谓修戒定慧通向涅盘之道，总有七科：一、四念处，二、四正断或四正勤，三、四神足或四如意足，四、五根，五、五力，六、七觉支或七菩提分，七、八圣道或八正道。此为三十七菩提助道品法。简述佛教的四圣谛和六道轮回理论 佛教的四圣谛是苦集灭道，是十二因缘的一个简化，前一个为后一个果，后者为前者的因，苦为果，集为因，灭为果，道为因。
总的来说四圣谛贯彻了佛教的所有，只是不同派别和不同乘之间的发挥不同，在佛教来说，之所以要修行就是因为苦，生老病死是苦，分别离合是苦，因为一切万物都遵循无常的规律，没有永恒的事物，因此生出了种种苦，因为有苦所以要离，而四圣谛就是这样的一个总结。
苦果是因集而出，集就是招感集取，招感就是业力被烦恼所引发出来；集取就是烦恼在造业。因为我们过去造种种的业形成力量，加上过去与现在种种烦恼的引发，使我们受种种苦。所以这个集圣谛所要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业行。
简单来说集就是因无明烦恼而生出的种种业障，因为无明烦恼，见思之惑而生出种种苦果，六道轮转。
因为苦所以要断除苦果，这样就有有了后面的灭道两谛，知道了苦是因集而生，所以灭除无明烦恼不再有造作之心，究竟不生，不生所以不灭，即是涅槃。证入那个究竟的境界中。
而如何证入所需就是道谛，道是出世间的因，解脱苦的方法，通往涅盘之路称为道。这里的道有八正道，又因为这八正道而有三十七助道品，修行此道谛而证入究竟涅盘，永离生死苦海。
六道轮回本身是古印度的一种说法，并非佛教独有，后来佛陀将其发扬并深入，六道指的是天道，阿修罗道，人道三善道，地狱道，饿鬼道，畜生道三恶道，这里的六道不光是物理空间，也是心的境界，心若生嗔恨则如地狱，心若贪着，则如饿鬼，心若愚痴，则如畜生，守五戒，则能成人身，行五戒十善则成就天人，虽然行善，但心生嫉妒，宛若修罗。
六道是大的分别，各自有其共业，同一道中又有别业，比如人道有乞丐也有皇帝，畜生道有金翅鸟、龙等等也有牛羊牲畜等，这些别业又各自根据个人所行而生出。
但无论身处六道中哪一道，都是有生有灭的，没有永恒的，所以天人终有沦落，地狱终有出世，而从无始以来，我们每个人都在六道中不停的打转转，时而上时而下，除非有一日断除无明业障，破除我执，证果而出，方能出离轮回，了断分段生死谁能通俗浅显的讲解一下佛教的四圣谛（四法印）？ 50分师兄 安好
四圣谛不同於四法印，四法印是用来检查自己所悟的内涵、是否符合真实的佛法；而四圣谛则是修行的内涵。四圣谛若细说，可涵盖大乘与小乘，今者，在下只略说小乘之四圣谛:
小乘所亲证的四圣谛，简单来说就是要断我见，将世俗人心中所认定的自我杀掉、否定掉，进而修除对自我的执著，使得继续投生下一世的动力灭除，解脱生死的轮回，即是四圣谛之核心。
那麼，四圣谛包含知苦、断集、慕灭、修道四个层次，所谓知苦，就是要知道我们当下的这念心、这个觉知心，也就是意识，就是众苦的根本，也必须去证知这个觉知心意识是无常、是假藉许多因缘才能出生、存在的、本身就是苦、不自在的。 能够如实了知意识心的虚妄、不是真实的我，才是如法的知苦。
而断集，则是知苦後，证知意识无常无我，而断除我见以後，以这个解脱智慧在生活当中，渐次断除对自我的执著，不再收集会引发下一世生死轮回的後有种子，即是断集。
至於慕灭，则是必须知道，自我身心灭除後，仍有一常住不坏的真如心；因此，若能舍离对自我的执著、乐於灭尽自我不在生死轮回、能接受自我灭尽、三界中不再有我之後，这样的灭尽无馀并不是断灭空无，自己本具的真如心仍是如如不动，只是不在这世间中现行运作了。
最後的修道，则是断除最後一分的自我贪爱，只要对自我的存在还有一分爱、还有一分喜悦，就无法将我执灭除，那麼这一功死後，因为对自我之执著尚未灭尽，就会促使真如心去入胎下一世的色身，然後再一次的生死轮回。 因此，修行者只要将自己最後一分的我执断除，事实上是可以确认自己不会在有下一世的轮回，生死轮回的现象到此终止，死後、三界中从此无我、即便穷尽诸佛如来的天眼明，也再也找不到此人了，因为灭尽无馀了。
这就是四圣谛取证的次第，最终就是亲证无馀涅槃: 灭尽自我不再世间轮回生死。 然而，千万不能误会是自己进入无馀涅槃这个境界，因为自我都灭尽了，又是谁入无馀涅槃呢?
最後，为了让有缘者不至於误会意识与真如心是同个心，在总结性的说明如下:
小乘解脱道所要灭尽的意识心，就是我们平日会喜怒哀乐、有感情、有见闻觉知的这个心，看到任何人事物、知道美丑、远近、明暗、善恶的这个心、听到任何声音、知道吵闹安静、悦耳难听、男人声女人声的这个心、想要修行解脱的这个心、想要吃喝玩乐、享受於五欲的这个心，都是意识心，说穿了，这心正是世俗人乃至未断我见的学佛人，所认定的自我。
但是这个心无常、不真实也不自在，想要解脱而远离生死轮回的苦海，就必须看清这个大贼的虚妄，别再被其所骗了。
为了这个心，人犯错的时候总是想隐藏，因为怕自己受伤。
为了这个心，对於渴望的我所(譬如男人女人、财富地位)，明争暗夺。
为了这个心，处处用各种手段方便，来维护其尊严。
那麼，若要解脱，就彻底的否定自我吧，彻底的观察自我的虚妄、无常，不再爱乐、护惜这个我
。而四圣谛就是为了要灭尽这个虚幻的假我，不再受生死而施设的法。佛教讲的“四圣谛”指的是什么 四谛是释迦牟尼体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。佛教中的四圣谛 八正道 十二因缘是什么？.txt 四圣谛的次序
一、苦谛：说明世间是苦果。我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。我们要知道所有的病，才能医治它。
二、集谛：说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因，将之断除。这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。
三、灭谛：说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没病苦的快乐是怎样的？要认识怎样的人是没有病苦的？要证知怎样才是没有病？这是指出世间的果，就是解脱、清净的境界－－涅盘。
四、道谛：说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药，应该修学。这是指出世间的因，我们应该学习、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最后就可解脱生死。八正道
(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。
(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。
(三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。
(四)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。
(五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。
(六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
(七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。
(八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。十二因缘
无明：人与生惧来的蒙昧无知
行：由无知而引起的各种欲望和意志
识：由欲望和意志引起的人的精神统一体
名色：由识引起的人的精神和肉体
六处；指人的六种感觉器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意（即心）
触：指感觉器官与外界事物的接触
受：通过接触而引起的苦乐感觉
爱：由感觉而引起的对乐的事物产生的贪爱之心
取：由贪爱而产生的追求和执着之意
有：因追求和执着而造成的生死环境
生：有了生的环境就有生命的产生
老死：有生就必有衰老和死亡
佛陀说世间上无论那一个修行者，如果他不知道诸行无常、诸法无我、涅盘寂静的三法印，他就不能认识诸法的根本；他如果不修学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八圣道，他就不是真正的修道者，就不能获得自在和解脱。佛陀所说四圣谛十二因缘，是宇宙人生真理，佛教根本教义, 有关四圣谛 佛法中四谛的苦，不是指人生活中的各种境遇，而是指人在经受这些境遇时，心的变化，也即是说，苦，是自己心的感受，是苦恼，而不是苦难，所谓“受苦”，是我们自己的心在感受我们各种心思各种行为，因为不满足不如意而得到情感感受就是受苦，即我们自己在接受丹恼。
佛法认为，苦的根源是无明，是不理智的思维，而这种无明思维是各种心的妄想和执著，而各种妄想和执著实际是欲望的不能满足，因此，是欲望的过度造成我们的苦恼，而后有苦受、乐受和没有意义的感受。因此在佛经中，佛祖还经常说“五蕴是苦”。
所以，我们应该知和觉的，是自身。佛教 心经为何说无苦集灭道!这与四圣谛矛盾吗 并非矛盾。佛说法要看大家的根机，按其接受能力来说法。
苦、集、灭、道是声闻乘的四圣谛，由此修习可得声闻四果。这是常说的小乘佛法，能度自己。
而“无苦、集、灭、道”是出自大乘的重要经典《大般若经》
这一段宣说的是大乘第一义谛的法义。
第一义谛是不可说不可思之法。离分别相，不可说，不可思之法。
因佛性本来清净，不垢不净，并无分别心念。无分别自然无苦集灭道
但这里说的无，并非是真的没有，而是说其无自性，没有定法叫苦、集、灭、道。
就像对小学生就讲基础的算术公式，加减乘除，讲高级的理论对他们来说有如天书。当然有聪慧一些的孩子，可以适当的为其延伸一下。
等到了大学，就可以讲复杂一些的微积分，几何理论等等。
循序渐进。
佛也是一样，虽然愿为众生宣说甚深第一义谛，但众生根机相差万别，不能解了，就暂为宣说声闻乘中乘义理。先使其脱出轮回，再加以引导开示。