南安洪濑三王武，简历

南安洪濑三王武，简历

朱王爷，名叔裕，隋嘉兴（今属浙江）人。经文纬武，唐高祖时为吏部尚书。能匡国安民，颇有政绩，民间奉为“代天巡狩”；刑王爷，名明德，隋刑台人。唐高祖时进士，文三坟五典，武精六韬三略，忠君爱民，深为朝廷器重；李王爷，名大亮，隋泾阳（今属陕西）人，兼资文武。唐高祖时，曾以七篇文章高中进士，为国为民，屡建奇勋。高祖时拜越州都督，太宗时讨吐谷浑以大亮为诃东道行军总管，以功进爵为公，拜左卫大将军，后兼工部尚书。房玄龄每称大亮有王陵、周勃之节，可当大任。大亮虽位望通显，而居处卑陋，衣服俭朴，至性忠谨。寝病时太宗亲为调药，卒时五十九，太宗为举哀，赠兵部尚书、秦州都督。
清光绪三年（1 877年）八月十二日，金淘下山后三王爷，要到安溪东狱祖庙进香揭火，近百名信众随行前往，路过高田地界。揭火是什么样的一回事？据笔者所知，道教信仰的传播，往往是以通过另塑神像分炉他处奉祀的形式进行的。按本地习俗，分炉的神像每年都要到发祥的宫庙进香，并用本龛香炉装上樟木屑引火种回分炉处，这活动称之为“揭火”。揭火并非无稽之举，道教经典《南华真经·养生主》日： “穷于为薪，火传也，不知尽也。”谓柴虽烧尽，火种仍可留传。后以“薪尽火传”比喻道术学业相传递相传授。据此，揭火之含义就很明确了。三王爷受过前朝册封，自然要摆个架势，方能显出威风。如不然，如何镇妖？如何穰灾？况且信众如云，又如何树立崇高形象？于是，当进香团浩浩荡荡进入高田境界抚乳巷时，鸣锣开道，符头哨角猛吹，威风凛凛。人们出于对王爷的敬畏，赶快回避，以免受冲煞。

源头是在福建省南安市金淘镇“山后”（包括中心村，新店，风阳等）

他说的对

除了在台湾中国地区,王爷信仰也流传世界各地,在印尼有个小岛都是福建人,他们都是早期从中囯福建安徽流浪过来,所以很多故乡神明信仰也随著到此地!
: 在此小岛主大庙是清水祖师和大伯公,此外王爷庙较多.有一闲供奉朱,邢,李 三王爷,为朱府在中(大王)黑脸胡须,邢府为二王红脸,李府三王粉脸,是在一户住家祭祀也是当地最早期的三王爷,但却没有宫名,只写著"三王府",至今才开始要建造寺庙.
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: 很希望前辈们能多提供资料,小生是有察看过一个网站,在清水岩祖师公庙,也有供奉朱邢李三王府,和我所说的三王府神像很相视,但它是有朱府在右边,邢府在中!
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: 小生才疏学浅,有什麽不对敬请原谅.谢谢
朱邢李三千岁的发源祖庙，在大陆福建省泉州南安洪濑玉湖檺林宫三王府，而当地好像称呼为朱大人、邢大人与李大人，其神尊造型就跟您叙述的差不多，朱府黑面长须，邢府红脸，李府粉面，且两尊皆无胡须，朱府圣诞在农历六月初六日，邢府是八月廿三日，而李府为七月初一日，但也有庙宇是作四月或九月份。

还有其他消息： 元代巩昌汪氏家族处于鼎盛时期，自汪世显至其孙、曾五代百八十余人，出了三王、十公，将相都帅不可胜纪。至今，“三王十国公”的说法仍在当地广为流传，而“十公”为谁，则众说纷纭。基于此，笔者不揣固陋，兹作粗略考辨。
封公者六人已确知，其余四人，依据《族谱》所载，为翰臣、清臣、惟贤、惟知。参诸其它史料，宜为可信：
①翰臣，据《元史·汪世显传》：“次翰臣，奥鲁兵马都元帅。”另据《忠烈公神道碑》，德臣南征期间，以翰臣知巩昌府事，以良臣摄帅府。后良臣为军前便宜都总帅，翰臣又摄帅府，留镇巩昌。
②清臣，《忠烈公神道碑》载：“清臣率巩昌。”《元史·汪世显传》载：“清臣，四川行枢密院副使。”
③惟贤，本人《墓志》称：“年甫弱冠，任巩昌等二十四处同知便宜都总帅，次迁中书吏部尚书，继历江淮等处行中书右丞及陕西等处中书平章政事，升荣禄大夫、大司徒。”《元史·汪德臣传》载：“次惟贤，大司徒。”
④惟和，据《元史·本纪·世祖十一》等载，至元二十四（1287）年及其后，“汪惟和为巩昌等二十四处便宜都总帅，兼巩昌府尹”。又，《元史·汪德臣传》载：“惟和，昭文馆大学士。”
据史料所载，联系翰臣、清臣、惟贤、惟和四人职位考察，《族谱》载四人封公之说当不虚妄。
综上所述，“三王十公”为确数，封公者十人，出自巩昌汪氏家族第二代与第三代。史料证据确凿者有五人：汪忠臣（陇西公）、汪直臣（平阳公）、汪良臣（梁国公）、汪惟易（陇西公）、汪惟勤（梁国公）。《族谱》记载错位者一人：平阳公汪惟庆当为汪惟孝。参诸其它史料，证《族谱》所载不为虚妄有四人：汪翰臣（陇西公）、汪清臣（陇西公）、汪惟贤（南安公）、汪惟和（陇西公）。