论语中关于学习的言论

论语中关于学习的言论

孔子曰∶“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”
子曰∶“性相近也，习相远也。”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
默而识之，学而不厌。
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子曰∶“士而怀居，不足以为士矣。”
子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
卫公孙朝问於子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
子张问善人之道。子曰∶“不践迹，亦不入於室。”
曾子曰：“以能问於不能，以多问於寡；有若无，实若虚，犯而不校——昔者吾友尝从事於斯矣。”
陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。”
子曰∶“过而不改，是谓过矣。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
子曰∶“古之学者为己，今之学者为人。”
君子不重，则不威；学则不固。
子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
子路宿於石门。晨门曰∶“奚自？”子路曰∶“自孔氏。”曰∶“是知其不可而为之者与？”
子曰∶“诵《诗》三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
子曰∶“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰∶“然，非与？”曰∶“非也，予一以贯之。”
子夏曰∶“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
樊迟请学稼。子曰∶“吾不如老农。”请学为圃。曰∶“吾不如老圃。”樊迟出。子曰∶“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣；焉用稼？”
子曰∶“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
子夏曰∶“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
学而时习之，不亦说乎？
子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
敏於事而慎於言。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“君子欲讷於言而敏於行。”
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；於予与何诛？”子曰：“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。”
君子耻其言而过其行。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰∶“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”
子曰∶“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰∶“内省不疚，夫何忧何惧？”
子曰∶“躬自厚而薄责於人，则远怨矣。”
曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何为也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》矣。”
颜渊喟然叹曰：“……夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。……”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰∶“割鸡焉用牛刀？”子游对曰∶“昔者偃也闻诸夫子曰∶‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰∶“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤於日月乎？多见其不知量也！”

学而不思则罔