为什么说史铁生是当代文坛一位非常特殊的作家

为什么说史铁生是当代文坛一位非常特殊的作家

尽管，后现代主义文论家认为文本一旦问世，“作家已死”。因为作家是使文本面世的主要桥梁，今天我还想从史铁生这个创作者谈起。
　 “文变染乎世情，兴废系乎时序”，在这个被本雅明誉为的“机械主义的复制时代”，艺术的独创性尤为难得。处于社会转轨期的中国当代文学与这个浮躁的时代一样，显得躁动不安。在这个浮躁的时代，一个灵魂仰望天空，向宇宙的无限深处进行深邃的思想开掘。他，就是作家史铁生。
　　“国家不幸诗家幸”，如果套用这句话，对文学来讲“个人不幸文学幸”。大凡社会现实生活如意的作者，形而下的生活往往牵绊其形而上的思考。“伤心桥下
春波绿，曾是惊鸿照影来。”正如《宋诗精华录》所评：“无此绝等伤心之事，亦无此绝等伤心之诗。就百年论，谁愿有此事？就千秋论，不可无此诗。”此种理
论，套用到当代中国作家史铁生身上，想也未可不行。
　　当一场突如其来的车祸，夺去了作家青春健
康的双腿，作为一个个体的史铁生是不幸的。失去了爱情及肢体健全人的其他许多权利。然而，命运的捉弄使中国的当代文学有了另一个独特的存在。有了史铁生，
中国的文学有了思考的深度，有了博爱，使中国的文学超越了民族的狭隘，拘泥于现实的板滞。文学进一步深入人的内心，探讨人类的命运，对整个人类社会如何与
自然相处进行终极思考。
　　如果以一个生理健全的读者视角审视史铁生的创作，《我的丁一之旅》与《病隙随笔》一些素材的重合，隐约显现作者创作素材的匮乏。然而，我们可否得出史
铁生创作将陷入困境的结论？否，从二十一岁不得不与轮椅为伴，直到经历了患褥疮，得尿毒症后的五十多岁的史铁生。人民文学出版社出版的史铁生作品系所选作
者照片，均是灿烂的笑容，半身像，俨然一个健康的生活的强者，然而，作者独特的生命历程，心魂体验无不融入其作品创作。索引几个史铁生作品的关键词：
　　　　一史铁生的关键词
　　　　（一）爱情观之——“心魂”与“行魂”
　　在作者与病魔抗争的数年里，他断断续续写下了散文随笔集《病隙碎笔》，如何面对生死？如何面对有限与无限？作为一个伤残的个体如何与疾病抗争？如何面
对情与性？史铁生的作品，出现频率最高的一个词语就是“心魂”，作为一个身体健康的作者，可以足踏五岳四海，笔指江山社稷，尽现世俗生活种种。然而，史铁
生没有那么丰富的世俗生活。他没有后代，很少一般作家笔下的亲子情，只有残者对老者的无尽怀念。他的文本读起来，令读者目光蹒跚，思路屡遭劫难，犹如西天
取经的唐僧，不时停下前行的脚步。因为，史铁生在思考。他的思考使文本呈现出一种深度，阅读起来就不是一件轻松的事。
　　看到电子游戏，街上交欢的狗，足球赛，书架上的书，孩子的游戏，所有的这些都可以引发他的深考。在中国作家里，鲁迅是个典型的报刊资料引发思想的作
家，在国外作家中，马塞尔•；普鲁斯特是个独特的利用自己有限的生活阅历去开掘创作的作家。史铁生肢体健全的生活，定格在他年轻的二十一岁。在其《原罪与
宿命》一文中，他将其解释成“宿命”。然而，他并没有屈服于这种“宿命”，用写作超越现实，超越形而下肉身和有限生命的局限，直抵自我内心深处，剖析小我
乃至整个人类的劣根。史铁生的作品意蕴丰富深刻，非简单的概括所能容纳。
　　有了写作者、作家的史铁生，对史本人来讲实属“沦落至此”，是一种无奈，对中国文坛来讲，无疑是一种幸运。因为史特殊的遭遇，他的作品中，形而上的思
考远远多于形而下的生活。我们需要世俗生活，同时也要看到目光一米之外的地方，也要进行深度思考。史铁生就是那个孤独的仰望星空，进行深度思考的人。
　　史铁生认可”人是一堆无用的热情”，是“心魂”和“行魂”的合一。甚至在《我的丁一之旅》中，就是以“心魂”和“行魂”对话的形式，完成了对“丁一”
这个符号式人物一生生命历程的叙述。生命不息，心魂不止.“心魂之域，本无尽头。比如‘诗意地栖居’，可不是独享逍遥，而是永远地寻觅与投奔，并且总在黑
夜中。”史铁生的文章，自有其独特的风格，犹如人的指纹。
　　回到史铁生的爱情观，特殊的遭遇，使其本人形成独特的爱情观。爱，是灵与肉的统一。是彼此心魂的敞开。那么，性呢？性，是极端的遮蔽与敞开。性，可以
奉献；爱，却不能。他又深受存在主义的影响，崇尚自由。肉体的极端不自由，导致他精神追求的极端自由。从这个角度看，他认可同性恋，第三者。感情的事，爱
的事本身就异常复杂，史铁生为我们提供了另一种思考角度。
　　（二）文学观之——“文学”与“写作”
　　“文学”与“写作”分开，文学留给作家，写作单让我给一些不规矩的寻觅者吧。写作者未必能够塑造出真实的他人（即所谓的血肉丰满、栩栩如生的人物），写作者只能塑造真实的自己。写作不过是为心魂寻一条活路，要在汪洋中找到一条船。
　　之所以在这里喋喋不休地引用史的原话，源于他独特的写作观。他还把文学分为纯文学、严肃文学、通俗文学，主张让他们各司其职。文学，在史铁生那里是神
圣的，不容亵渎；写作，在他那里是自由的，不容侵犯。自由平等敞开的对话，交流，写作者只提供参考，不制定规则。史铁生独特的写作观，无疑是一种进步。史
铁生最大限度地使用了他的写作权利，敞开了他的心魂，亦如《我的丁一之旅》中的“丁一”，一生都向往“敞开”。他还注重创新，史铁生的小说，俨然别于莫言
余华苏童格非刘震云们。有人评论说为主人公进行虚拟的向命运抗争的设想，以伤残的视角看问题。谁能否认这样看的价值呢？
　　如果不是以伤残者的角度去看待人类面对的生存困境，人类面临的问题，会在大自然造物者面前俯首，感恩，放弃做地球统治者的愿望吗？
　　史铁生的博爱，其受到的思想影响既有宗教因素，更有自身独特的生命体验。对自由的向往，既有存在主义影响，同时，更多的也是从自身生命体验出发。
　　他进行着文学的创新。从外国孩子的“好不好”，中国孩子的“像不像”发问对比，深入剖析国人所欠缺的创新意识与墨守陈规的积习。
　　　　二史铁生的艺术接受
　　中国传统的古典文化影响。在他的《丁一》一书中更多地引用中国古典诗词；在谈到人类面临的生存困境时，史铁生说他拒绝穿“羊绒衫”，提到后现代主义理
论。他的思考，既有东方民族的本土性，又不局限于此。吸收西方文化所长，着眼全人类。在《原罪•；宿命》一文的《原罪》，通过对”阿夏”“阿冬”的爸爸和
“十叔”的对比，隐隐显现出作者对轻视人文科学的不满，然而，作者自己常常在文中引用爱因斯塔的《相对论》等其他自然科学的知识。史铁生融合自然人文科学
于文本本身就说明，他希冀求的人性和谐发展的愿望。
　　　　
　　　　三史铁生对于当下写作的意义
　　　　（一）伟岸的人格垂范
　　　　（二）感恩意识与悲天悯人
　　　　 博爱，信仰意识
　　　　（三）写作是对”心魂”的关照
　　　　 由对个体命运到对人类命运的终极思考
　　　　（四）宗教意识与哲学层面的思考
　　　　（五）超越与与创新

摘自百度网友，谢谢。