《楞伽经》中的五无间业是什么意思？

《楞伽经》中的五无间业是什么意思？

其时，大慧菩萨又对佛说：如世尊所说五无间业，是哪五种?如果作了此业，定堕阿鼻地狱。
　　佛说：好好听着，当为你等讲说。
　　大慧说：是的。
　　佛对大慧说：五无间业者，所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。
　　大慧，何谓众生母?亦即能引生贪爱之五蕴身，如生产、养育婴儿之母亲者;何谓众生父?所谓无明造业，生此受识名色六入之身者是。断除此痴爱生身之二根本者，名为杀父母;如何是杀阿罗汉?如惑眠伏於藏识中，微细不现，如鼠噬人，疮虽已愈，遇缘微发，究竟断此惑习，名杀阿罗汉；如何破和合僧?三宝中之僧乃五蕴和合之身，明了五蕴如幻不实，远离色受想行识五蕴异相和合成身之见，是名破和合僧;如何是恶心出佛身血?不明了五蕴诸法自相、共相悉是自心显现，虚幻不实，妄计有八识身，即有妄想觉知种种境界。觉境界者名为佛，以空、无相、愿三无漏智，断除八识妄觉污染，是名恶心出佛身血。大慧，以上所说是内五无间业，若有作此业者，迅即得自觉圣智，证得一乘道。
　　又，大慧，今更为你等说外五无间，令你及诸菩萨闻是义後，於未来世不生疑惑。何谓外五无间呢?即各教中所说之五无间业，若有作此业者，不得三解脱，唯除佛菩萨及大声闻，见其作无间业者，为规劝诱导，令其除疑悔过，以神力变现其事，如阇王杀父，身生恶疾，晦过之後，终得解脱。此等皆是化现，非是实事，若有实造无间业者，则无现身得解脱之事。只有觉了自心所现之根身器界，离我、我所虚妄分别，方能证得解脱。

——选自《显密文库》网址http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=55095

无欲无求，比喻义

愚钝！自然乃取字面义。

《楞伽经》为吾98年所买得，诵读多年，不下百遍，汝垂髫小儿，岂能得知真传？
一解，五，数也，无 ，空也，间，不及也，业，障也。

二解 瑜伽九卷二页云：五无间业者：一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、于如来所、恶心出血。

三解 如无间业中说。又俱舍论十八卷一页云：五无间业，其体是何？颂曰：此五无间中，四身，一语业；三杀，一诳语；一杀生加行。论曰：五无间中，四是身业，一是语业。三是杀生，一、虚诳语，根本业道。一、是杀生业道加行。以如来身、不可害故。破僧无间，是虚诳语。既是虚诳语；何缘名破僧？因受果名。或能破故。

四解 大毗婆沙论一百十九卷四页云：无间业有五种。一、害母。二、害父。三、害阿罗汉。四、破和合僧。五、起恶心出佛身血。
问：此五无间业，以何为自性？答：以身语业为自性。前三、后一、身业为自性。第四一种，语业为自性。是故此五、三界三处一蕴所摄。三界者：色声法界。三处者：色声法处。一蕴者：色蕴。是名无间业自性。已说自性；所以今当说。问：何故名无间？答：由二缘故，说名无间。一、遮现后。二、遮余趣。遮现后者：此五、但是顺次生受；非顺现法受及顺后次受。故名无间。遮余趣者：谓此决定于地狱受；非杂余趣。故名无间。由二因缘，建立无间。一、背恩养。二、坏德田。背恩养者：谓害母、害父。坏德田者：谓余三种。由二因缘，得无间罪。一、起加行，二、果究竟。虽起加行；果不究竟，彼不得无间罪。虽果究竟；不起加行，亦不得无间罪。虽起加行果不究竟者：谓如有人、欲害其母。母觉知已；藏谷[卄/积]中。有余女人，在母寝处。其人既至；谓是己母。以刀害之。害已，方更往谷[卄/积]中，揩拭刀刃。刀触母身，因兹丧命。起加行时，果未究竟。果究竟时，已无加行。由此不成无间之罪。有果究竟不起加行者：谓如有人、扶持父母，经险路过。恐其贼来，推逼令进。父母颠仆，因即丧命。果虽究竟；非加行起。是故要起加行及果究竟，方成无间。问：颇有起加行及果究竟，而不得无间罪耶？答：有。谓与所杀俱时命终。无彼众同分，可成就彼罪故。有兄遣弟，自往害母。弟依兄教，俱得无间。若弟遣他，及共他害；唯弟得无间。有兄遣弟，令他害母；弟依兄教，俱得无间。若弟自害，及共他害；唯弟得无间。有兄遣弟，共他害母，弟依兄教，俱得无间。弟若自害，及但令他；唯弟得无间。有兄遣弟，母来当害；弟依兄教，俱得无间。若母去方害，唯弟得无间。如兄遣弟，兄遣于妹，弟遣于兄，遣姊亦尔。如遣害来，遣害去、住、坐、卧、亦尔。如害母、害父、亦尔。害阿罗汉，出佛身血，遣使差别，类此应知。若非人杀非人父母；不得无间罪。非人杀人，人杀非人，应知亦尔。唯有人类杀人父母，方得无间。如彼广说。又云：问：由一无间，与乃至由五，堕于地狱，有何差别？答：由一无间堕地狱者，其身狭小；苦具不多；苦受现前，非极猛利。若乃至由五无间堕地狱者，其身广大；苦具增多；苦受现前，极为猛利。问：五无间业，何者最重？答：破和合僧。坏法身故。次出佛身血。次害阿罗汉。次害母。次害父。母之恩养，于父为重。德田势力，于恩田为胜故。
区区老GOU，智力不GOU乎，再读佛法20年，来开元寺找老衲替汝开光！