技近乎道是什么意思

技近乎道是什么意思

技进乎道
技进乎道，出自魏源“技可进乎道，艺可通乎神”。意思是，当某项技艺，达到巅峰后，再进一步前进便接触到了“道”，即天地规律。
"道"的概念是老子首先提出来的：”道生一，一生二，二生三，三生万物。“(《道德经》)道生天地万物，生仙佛，生圣生贤，倶以从道而生，阴抱阳，生生化化，无极无穷之妙哉。这就是一切的本源，是最高的准则，即终极真理。道成为古人最求事物极限与极致的象征。无论是哪一种技巧,当它发展到极致时都会符合自然界的规律,也就是"道".
古人用道来作为技能和其他事物发展的衡量最高标准是有其原因的，这要从道的哲学思想分析。
道的含义 道是阴阳 。首先运用道教的思维方法，分析一下“道”字原来是这么写的，右上角的两点“- -”在八卦里面代表的意思是阴，两点下面是一横“—”代表着阳的意思，即所谓“道以道阴阳，一阴一阳谓之道”也；中心是一个自我的“自”，强调出道是要靠自己用心去体悟才能得到的；最下方是一个走字底，道明人若想要体悟大道，就需要深谙天地万物运行的规律。道———天道运行，阴阳造化。 道是过程 。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系。 道是本原 。这是道的第二层含义。道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。

后人根据《庄子》里面的一些内容提炼出来的如＜庄子－养生篇＞的,”庖丁解牛,技进乎道”《庄子·养生主》：“庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”这样的技艺，不能不让人叹为观止！但是，庖丁并不满足于此，因此，他解释道：“臣之所好者，道也；进乎技矣。”清朝魏源说：“技可进乎道，艺可通乎神。”这里的“技”，就是技术、技巧、技艺、技能、技法；“道”，就是法则、规律，道理、道德、道义、正义，如果我们扩大一些其内涵，也可以包括思想情感。“技进乎道”的意思就是每一种技艺当其达到巅峰后，都可以进一步上升到“道”的层面。
例如对书法“技进乎道”，在历史上是有一个认识过程的。东汉时，学习草书成为士子们的时尚。赵壹写了《非草书》，对学习草书提出批评：“且草书之人，盖伎艺之细者耳。乡邑不已此较能，朝廷不以此科吏，博士不以此讲试，四科不以此求备，征聘不问此意，考绩不课此字。善既不达于政，而拙无损于治，推斯言之，岂不细哉？”直到唐朝，还有人因士人君子倾心书法而招致批评：“德成而上，艺成而下。”学习书法也只是“犹胜弃日”、“贤于博弈”。有感于此，刘禹锡《论书》提出：“吾姑欲求中道耳”的见解，算是开了“技进乎道”书法观的先声。黄道周《石斋书论》云：“学问人著些子伎俩，便与工匠无别。然就此中引人入道处，亦不妨闲说一番，正是遇小物时通大道也。”

就像是庖丁解牛，伊挚烹饪那样的 当技艺到达了某种极致 已经不是纯粹的技术了 是一种接近道的存在 是不能用语言形容的艺术

纯粹的技术，单纯的手艺，却蕴含有接近于哲理的微言大义。