佛教的惠根是指什么？

佛教的惠根是指什么？

一、不是“惠根”，而是“慧根”。佛教的“慧根”简单说就是指一个人智慧的根性。
　　这里所说的智慧，不是世间的聪明，而是指能看破世间的表相，通达世间的真相，能修习善法，成就功德的一种能力。“慧”字后面加个“根”字，是比喻智慧像大树一样有根，将来能长出成佛的果实。
　　二、补充说明：
　　1、一般我们常说某人有慧根，或慧根好，是指某人有过去世的积累影响力和现在世的通达领悟力，是个很好的能修行的材料，其智慧的根基较深。
　　2、佛教中的“慧根”又是三十七道品之中的“五根”之一，五根即信根、精进根、念根、定根、慧根。
　　三、参考资料：佛教大辞典、百度百科相关词条

何谓「根器」。我们学佛常常听到别人讲「根器」这个名词；我们也常常说「学佛是勉强不来的，和根器很有关系。」学佛与根器确实有相当大的关系。譬如无论学那一个法门，能够学多深，都是根器的关系。何谓「根器」呢？学佛的第一要件就是不能糊里胡涂，要「善分别诸法相」。「善分别」是意根之用，有智慧方能分别一切法。所以我们现在就来善分别一下「信」根及「根器」这两个名相。我们一提到「根器」，通常想到的是「大根器」、「小根器」的根器，而且多半以为只是指「慧根」而言。然而，所谓「根」，依佛法来说，可分为五种：「信根、 进根、 念根、定根、慧根」。这五种根又称为「五善根」。为何名之为五善根呢？因为这五项是「一切善法的根本」。若无此五种根本，则一切善法皆不得生起。又为何以「根」来定其名呢？因为此五善根就如同树木之根：树木因为有根，所以能够发芽、抽枝、成长、茁壮，乃至开花、结果。学佛亦复如是，因有信、进、念、定、慧此五善根，一切善法方得发芽、抽枝、成长、茁壮、开花、结果。所以此五善根实是修行的根本要件。
「根」解释完了，现在来解释「器」。「器」是器皿，可以用之以盛物，表示此五善根就如同器皿一般，可以容纳善法、领纳佛法。若无此五善根，则如无器；无器则无从容「法」。且此器本身必须是完整的、 清净的。若其器破漏，或不净，则所容纳之法势将漏光、或变成不净。就如不干净的杯子，假使所装之物为甘露水，亦皆为其所染，而变成脏水。若是有毒的杯子，则其中所盛之甘露水亦皆变为毒汁，饮之能杀人致死。以此之故，当初六祖大师欲为道明法师说法之时，就叫他先「自净其意」；等他己把自己的心垢涤净之后，六祖大师才为他说法。有一则小故事提及一位很有学问的博士去参访日本一位禅师的经过。日本人爱好茶道，当博士来访时，禅师以上好的茶来招待他。禅师与这位博士对坐，一言不发地只是替他斟茶，斟到杯子满了，仍不停止，甚至溢到桌面上了，他还是继续倒。博士见状，禁不住提醒禅师说：「已经倒满了，都流出来了」。直到这时，禅师才暂时住手而开口说：「你自己不先把杯子里的旧东西倒掉，我如何能为你装入新的东西呢？因为这位博士心里面自以为蛮有东西的，所以新的东西自然就装不进去了。由这个小故事我们学到：我们必须先把世间的知见一概放舍之后，才有空间装佛法。如果俗见不舍，依旧因袭贪恋以前的世俗知见，就会变成学法的障碍（烦恼障、 所知障）若不去陈见，即使勉强把佛法装进去了，也会被心中的俗见污染。所以要先自净其意、 自净其「心器」，才能真正好好地学佛。以上为解释「器」字。
根器的「根」在此处作形容词用，形容「器」这个字，表示此根如器。

简单讲，判别事物的能力称为慧，慧根是由禅定而起的观智。能够渗透许多道理，这是慧根作用，还能增长清净法。阿弥陀佛仅供参考。

不是惠根，是慧根，指人的智慧根性。

佛法其实很简单又很复杂，要从心说起，一是善，善如净水般清透，慧根也是智慧的意思。

领悟佛法的天赋能力。
每个人的慧根不同，一般与前世有关，书到今生读已迟，但慧根不否认今生的努力。

诸比库！什麼是慧根呢？诸比库！於此，圣弟子有智慧、圣、决择而正顺苦尽，成就生灭慧。诸比库！此名为慧根。
《法集论·第一篇·心生起品》
七九 云何其时有慧根？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪叡、善巧、审悉、审察、思、近解、叡智、怜利、徧察、观、正知、导慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见-----是为其时有慧根。
《清净道论》里很明确地说到戒清净和心清净是修慧的根本，称为慧根
《清净道论·第十四·说蕴品》[4]：
一、什麼是慧？
慧有多种多样。……在这里只说与善心相应的观智为慧。
二、什麼是慧的语义？
以了知之义为慧。这了知是什麼?是和「想」知及「识知」的行相有别的各种知。即想、识、慧虽然都是以知为性，可是，想--只能想知所缘『是青是黄』，不可能通达『是无常是苦是无我』的特相；识--既知所缘『是青是黄』，亦得通达特相，但不可能努力获得道的现前；慧--则既知前述的(青黄等)所缘，亦得通达特相，并能努力获得道的现前。
三、什麼是慧的相、味、现起、足处？
这慧以通达语法的自性为(特)相，以摧破覆蔽诸法自性的痴暗为味(作用)，以无痴为现起(现状)，因为这样说「等持(入定)之人而得如实知见」，所以定是(慧的)足处(近因--直接因)。
四、慧有几种？(一)先以通达诸法自性的相为一种。(二)(1)以世间与出世间为二种。(2)同样的以有漏及无漏等，(3)以名与色的差别观，(4)以喜俱及舍俱，(5)以见地及修地为二种。(三)(1)以思、闻、修所成为三种。(2)同样的以小、大、无量的所缘，(3)以(善的)入来，(恶的)离去及方便的善巧，(4)以内住等为三种。(四)(1)依於四谛的智为四种。(2)依四无碍解为四种。五、当如何修习？
　　这里(一)蕴，(二)处，(三)果，(四)根，(五)谛，(六)缘起等种种法是慧的地。(一)戒清净，(二)心清净的二种清净是慧的根。(一)见清净，(二)度疑清净，(三)道非道智见清净，(四)行道智见清净，(五)智见清净的五种清净是慧的体。是故应以学习遍问而熟知於(慧的)地的诸法，而成就(慧的)根的二种清净之後及为完成(慧的)体的五清净而修慧。这是略说(慧的修习)。