佛家回像是什么意思

佛家回像是什么意思

查阅国际君友会佛教典藏，记载回向是佛教的特有名词，亦是重要的修行法门。回向，梵语parinama，又作转向、施向。《大乘义章》卷九云：「言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。」即希望施自己之善根功德与予他者，并以己之功德而期他者皆成佛果，回向于佛道。通俗地说就是以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅盘；或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。 （梵 Parināma）一作“回向”。回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。大乘义章九曰：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。” 回向即是“回己善根，有所趋向”，将所造善根力集中加于某目的，使之尽快得以实现。 四众弟子每天课颂或做功德后，常把功德「回向」给亲友、怨亲债主、法界众生．．等；到底「回向」在佛教里的意义是什麼？ 其实，「回向」是佛教极为殊胜而独特的修行法门之一；「回向」的原理就如手拿一根蜡炬去引燃其它的蜡烛，不但原来的蜡烛 本身的光亮未曾减弱，反而和其它蜡烛的光光相照，而室内更为光明、更为明亮。所以，回向愈多，不但自身的功德未曾减少，而且能利益更多的人，功德也就更为殊胜。
　　「回向」，梵语parinama，又作转向、施向。即是以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅盘；或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多，兹根据诸经记载，将回向种类归纳成六种：
　　1．回事向理
　　将所修千差万别的事相功德，回向於不生不灭的真如法界理体。
　　2．回因向果
　　将因中所修的一切功德，回向最高无上的佛果。
　　3．回自向他
　　将自己所修的一切功德，回向给法界一切众生。
　　4．回小向大
　　将自决自度的小乘之心，回向转趣於大乘的自利利人。
　　5．回少向多
　　善根福德虽少，以欢喜心大回向，善摄一切众生。
　　6．回劣向胜
　　将随喜二乘凡夫之福，回向欣慕无上菩提。 回向是实践「自他两利」、「怨亲平等」的大乘菩萨道的最佳法门；因为回向的对象可广及法界一切众生，而回向怨亲债主，可以化解恶缘为善缘、化阻力为助力。回向是「无缘大慈，同体大悲」的精神体现，唯有了悟「人我一如，怨亲平等」精神的人，才能回向。所以一念回向心，为菩萨一切行中推为上首；因此，无论修什麼行门，做什麼功德，皆应回向。
　　我们平时做完课后，或者做完一些功德后的回向是这样的：「弟子○○○愿以此功德回向十方法界一切有情众生，现前见闻者，历劫及现世父母师长、六亲眷属、冤亲债主，诸天护法圣众，本境山神、土地灵祗，无祀男女孤魂、流产堕胎之婴灵，及日常作务中所误伤亡之一切众生，一切地狱众生、饿鬼众生、畜牲众生、天魔外道等一切罪苦六道众生，仰仗阿弥陀佛威神之力，消除无始劫来之一切业障、罪障、病障，忏除诽谤正法、轻毁三宝之罪业，断除一切无明烦恼，舍离一切外道邪见，皈敬佛法僧三宝，圆满诸福慧，圆成胜善根，安住大乘，明心见性，修学种智，自在往生极乐世界，圆证无上正等菩提。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。」 弟子们的观念是回向涉及的面越大越好，而且在《地藏菩萨本愿经》中〈校量布施功德缘品第十〉中有这样的经文：【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐，如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。】 但是善知识在《起信论讲记》第三辑第283页中有这样的开示：【回向时不要像有些人那样打高空：「我某某某以什么功德回向法界。」……应当说：「回向给我某某某的一切冤亲债主。」】 对照善知识在书中的开示，我们开始起了困惑：究竟怎么样的回向适合我们这些佛子的修行？会不会因为回向面大，而自己的能力不足，不仅不能达到效果反而成为空话？会不会因为回向面广，使得自己的冤亲债主没有得到很好的利益而在修行的路上障碍自己，导致明心见性的目标不能实现？能不能请善知识慈悲也给广大佛子们拟定一个回向文？ 答：两种回向皆正确无误，端视学人以何种心行自我安立。 一者、若求世间有为有相福德，则须以无私无我之大慈悲心（如四无量心），回向广缘法界众生同沾利益。此感得之有相福德，当较回向自身、眷属来得高广。 二者、若求三乘菩提修学之无障无碍，当以回向遮障自己之冤亲债主为优先。何以故？以六道有情之同理心，皆是欠债当还故。若回向明确，表还债之心真诚实在，冤亲债主易感受故，则障道之缘自然减小乃至消失。因此世人若为求世间安乐，当可依《地藏菩萨本愿经》回向增广； 若求三乘菩提之修证无遮障，则可依正觉同修会之回向方法而行：「愿以修学正法、护持正法、流通正法、弘扬正法之殊胜功德，回向○○○之冤亲债主。得蒙诸佛菩萨加被，皈命佛法僧，悉发无上心，早生善处，修学佛法，同证菩提。 愿消三障诸烦恼， 愿得智慧真明了； 普愿灾障悉消除， 世世常行菩萨道。 南无本师释迦牟尼佛（三称）

就是给予，施予的意思

查阅国际君友会佛教典藏，记载回向是佛教的特有名词，亦是重要的修行法门。回向，梵语parinama，又作转向、施向。《大乘义章》卷九云：「言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。」即希望施自己之善根功德与予他者，并以己之功德而期他者皆成佛果，回向于佛道。通俗地说就是以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅盘；或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。 （梵 Parināma）一作“回向”。回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。大乘义章九曰：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。” 回向即是“回己善根，有所趋向”，将所造善根力集中加于某目的，使之尽快得以实现。 四众弟子每天课颂或做功德后，常把功德「回向」给亲友、怨亲债主、法界众生．．等；到底「回向」在佛教里的意义是什N？ 其实，「回向」是佛教极为殊胜而独特的修行法门之一；「回向」的原理就如手拿一根蜡炬去引燃其它的蜡烛，不但原来的蜡烛 本身的光亮未曾减弱，反而和其它蜡烛的光光相照，而室内更为光明、更为明亮。所以，回向愈多，不但自身的功德未曾减少，而且能利益更多的人，功德也就更为殊胜。「回向」，梵语parinama，又作转向、施向。即是以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅盘；或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多，兹根据诸经记载，将回向种类归纳成六种： 1．回事向理 将所修千差万别的事相功德，回向於不生不灭的真如法界理体。 2．回因向果 将因中所修的一切功德，回向最高无上的佛果。 3．回自向他 将自己所修的一切功德，回向给法界一切众生。 4．回小向大 将自决自度的小乘之心，回向转趣於大乘的自利利人。 5．回少向多 善根福德虽少，以欢喜心大回向，善摄一切众生。 6．回劣向胜 将随喜二乘凡夫之福，回向欣慕无上菩提。 回向是实践「自他两利」、「怨亲平等」的大乘菩萨道的最佳法门；因为回向的对象可广及法界一切众生，而回向怨亲债主，可以化解恶缘为善缘、化阻力为助力。回向是「无缘大慈，同体大悲」的精神体现，唯有了悟「人我一如，怨亲平等」精神的人，才能回向。所以一念回向心，为菩萨一切行中推为上首；因此，无论修什N行门，做什N功德，皆应回向。 我们平时做完课后，或者做完一些功德后的回向是这样的：「弟子○○○愿以此功德回向十方法界一切有情众生，现前见闻者，历劫及现世父母师长、六亲眷属、冤亲债主，诸天护法圣众，本境山神、土地灵祗，无祀男女孤魂、流产堕胎之婴灵，及日常作务中所误伤亡之一切众生，一切地狱众生、饿鬼众生、畜牲众生、天魔外道等一切罪苦六道众生，仰仗阿弥陀佛威神之力，消除无始劫来之一切业障、罪障、病障，忏除诽谤正法、轻毁三宝之罪业，断除一切无明烦恼，舍离一切外道邪见，皈敬佛法僧三宝，圆满诸福慧，圆成胜善根，安住大乘，明心见性，修学种智，自在往生极乐世界，圆证无上正等菩提。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。」 弟子们的观念是回向涉及的面越大越好，而且在《地藏菩萨本愿经》中〈校量布施功德缘品第十〉中有这样的经文：【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐，如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。】 但是善知识在《起信论讲记》第三辑第283页中有这样的开示：【回向时不要像有些人那样打高空：「我某某某以什么功德回向法界。」……应当说：「回向给我某某某的一切冤亲债主。」】 对照善知识在书中的开示，我们开始起了困惑：究竟怎么样的回向适合我们这些佛子的修行？会不会因为回向面大，而自己的能力不足，不仅不能达到效果反而成为空话？会不会因为回向面广，使得自己的冤亲债主没有得到很好的利益而在修行的路上障碍自己，导致明心见性的目标不能实现？能不能请善知识慈悲也给广大佛子们拟定一个回向文？ 答：两种回向皆正确无误，端视学人以何种心行自我安立。 一者、若求世间有为有相福德，则须以无私无我之大慈悲心（如四无量心），回向广缘法界众生同沾利益。此感得之有相福德，当较回向自身、眷属来得高广。 二者、若求三乘菩提修学之无障无碍，当以回向遮障自己之冤亲债主为优先。何以故？以六道有情之同理心，皆是欠债当还故。若回向明确，表还债之心真诚实在，冤亲债主易感受故，则障道之缘自然减小乃至消失。因此世人若为求世间安乐，当可依《地藏菩萨本愿经》回向增广； 若求三乘菩提之修证无遮障，则可依正觉同修会之回向方法而行：「愿以修学正法、护持正法、流通正法、弘扬正法之殊胜功德，回向○○○之冤亲债主。得蒙诸佛菩萨加被，皈命佛法僧，悉发无上心，早生善处，修学佛法，同证菩提。 愿消三障诸烦恼， 愿得智慧真明了； 普愿灾障悉消除， 世世常行菩萨道。 南无本师释迦牟尼佛（三称） 查阅国际君友会佛教典藏，记载回向是佛教的特有名词，亦是重要的修行法门。回向，梵语parinama，又作转向、施向。《大乘义章》卷九云：「言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。」即希望施自己之善根功德与予他者，并以己之功德而期他者皆成佛果，回向于佛道。通俗地说就是以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅盘；或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。 （梵 Parināma）一作“回向”。回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。大乘义章九曰：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。” 回向即是“回己善根，有所趋向”，将所造善根力集中加于某目的，使之尽快得以实现。 四众弟子每天课颂或做功德后，常把功德「回向」给亲友、怨亲债主、法界众生．．等；到底「回向」在佛教里的意义是什N？ 其实，「回向」是佛教极为殊胜而独特的修行法门之一；「回向」的原理就如手拿一根蜡炬去引燃其它的蜡烛，不但原来的蜡烛 本身的光亮未曾减弱，反而和其它蜡烛的光光相照，而室内更为光明、更为明亮。所以，回向愈多，不但自身的功德未曾减少，而且能利益更多的人，功德也就更为殊胜。「回向」，梵语parinama，又作转向、施向。即是以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅盘；或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多，兹根据诸经记载，将回向种类归纳成六种： 1．回事向理 将所修千差万别的事相功德，回向於不生不灭的真如法界理体。 2．回因向果 将因中所修的一切功德，回向最高无上的佛果。 3．回自向他 将自己所修的一切功德，回向给法界一切众生。 4．回小向大 将自决自度的小乘之心，回向转趣於大乘的自利利人。 5．回少向多 善根福德虽少，以欢喜心大回向，善摄一切众生。 6．回劣向胜 将随喜二乘凡夫之福，回向欣慕无上菩提。 回向是实践「自他两利」、「怨亲平等」的大乘菩萨道的最佳法门；因为回向的对象可广及法界一切众生，而回向怨亲债主，可以化解恶缘为善缘、化阻力为助力。回向是「无缘大慈，同体大悲」的精神体现，唯有了悟「人我一如，怨亲平等」精神的人，才能回向。所以一念回向心，为菩萨一切行中推为上首；因此，无论修什N行门，做什N功德，皆应回向。 我们平时做完课后，或者做完一些功德后的回向是这样的：「弟子○○○愿以此功德回向十方法界一切有情众生，现前见闻者，历劫及现世父母师长、六亲眷属、冤亲债主，诸天护法圣众，本境山神、土地灵祗，无祀男女孤魂、流产堕胎之婴灵，及日常作务中所误伤亡之一切众生，一切地狱众生、饿鬼众生、畜牲众生、天魔外道等一切罪苦六道众生，仰仗阿弥陀佛威神之力，消除无始劫来之一切业障、罪障、病障，忏除诽谤正法、轻毁三宝之罪业，断除一切无明烦恼，舍离一切外道邪见，皈敬佛法僧三宝，圆满诸福慧，圆成胜善根，安住大乘，明心见性，修学种智，自在往生极乐世界，圆证无上正等菩提。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。」 弟子们的观念是回向涉及的面越大越好，而且在《地藏菩萨本愿经》中〈校量布施功德缘品第十〉中有这样的经文：【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐，如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。】 但是善知识在《起信论讲记》第三辑第283页中有这样的开示：【回向时不要像有些人那样打高空：「我某某某以什么功德回向法界。」……应当说：「回向给我某某某的一切冤亲债主。」】 对照善知识在书中的开示，我们开始起了困惑：究竟怎么样的回向适合我们这些佛子的修行？会不会因为回向面大，而自己的能力不足，不仅不能达到效果反而成为空话？会不会因为回向面广，使得自己的冤亲债主没有得到很好的利益而在修行的路上障碍自己，导致明心见性的目标不能实现？能不能请善知识慈悲也给广大佛子们拟定一个回向文？ 答：两种回向皆正确无误，端视学人以何种心行自我安立。 一者、若求世间有为有相福德，则须以无私无我之大慈悲心（如四无量心），回向广缘法界众生同沾利益。此感得之有相福德，当较回向自身、眷属来得高广。 二者、若求三乘菩提修学之无障无碍，当以回向遮障自己之冤亲债主为优先。何以故？以六道有情之同理心，皆是欠债当还故。若回向明确，表还债之心真诚实在，冤亲债主易感受故，则障道之缘自然减小乃至消失。因此世人若为求世间安乐，当可依《地藏菩萨本愿经》回向增广； 若求三乘菩提之修证无遮障，则可依正觉同修会之回向方法而行：「愿以修学正法、护持正法、流通正法、弘扬正法之殊胜功德，回向○○○之冤亲债主。得蒙诸佛菩萨加被，皈命佛法僧，悉发无上心，早生善处，修学佛法，同证菩提。 愿消三障诸烦恼， 愿得智慧真明了； 普愿灾障悉消除， 世世常行菩萨道。 南无本师释迦牟尼佛（三称）