道在佛教里是什么意思

道在佛教里是什么意思

问题一：佛教中入道什么意思 修行者从权乘，进入圆教，这就是入道了。
也有其它名称：真菩提心、明心见性、开悟、圆教菩提心......
入道之后才能说是进入真正的修行。
入道的人，才是真能续佛慧命者，续佛种者。
入道之人，既真正地新发意菩萨。既正法眼藏。既因地如来。
这种人，唐宋以后越来越少。
末法的标志，就是禅宗的衰落！
印光大师是净土宗祖师，有一部论《宗教不宜混滥论》。
上一代佛教界会会长传印法师曾经宣讲过这部论，甚为殊胜。
唐宋时期，有位正法眼藏，大珠慧海禅师，有一部《顿悟入道要门论》。
这一种论，都是佛法中纲领性的论典。
佛教，既是教人成佛。而佛是由菩萨所成。
何为菩萨？菩萨既“觉有情”。
若未“觉”之人，云何可称菩萨？
不是不能称为菩萨，而是权位菩萨。
而如西天二十八祖、禅宗诸传灯祖师、慧能大师、玄觉禅师、慧忠国师、延寿大师......
近代如第一代佛教协会名誉会长虚云老和尚，这些都是入道之人，圆教菩萨，正法眼藏。
荷担佛法的，就是这种人。
在这个年代修行，魔说众多，是故一定要依《楞严经》修行，连注解都不要看。
以及那部《宗教不宜混滥论》，认真的体会。
现在修行，还是有望的。问题二：佛教里“道”是什么 佛教以人为中心，故其道不远人。但人的根性有利钝，习染有厚薄；同具净信，而悟境有高低，修学有优劣。且人的生活环境各殊，志趣乐欲互异。故在道的接受与修学上必须照顾特点，力求相应，而不可胶柱鼓瑟固执不变。六祖慧能对志诚说：“若言有法与人，即为诳汝，但且随方解缚，假名三昧”，真是见道之语。因之，为师传道，必须丢掉死法，而因材施教，随缚立方，如良医治病，对症下药为妙。诸学道者，亦必须抛开固执，而随宜取法，如善航者见风使舵为佳。大抵初学道人烦恼较重，俗染较深，必须随顺世俗谛，有取有舍，有道有作，用心分别，谁是善，谁是恶，谁为正，谁为邪，而尽力止恶而修善，舍邪而从正，使戒行清白，身口意三业端正纯善。根据适应这一特点的修法以言道，则应取六祖慧能所说“行正即是道”。持戒纯熟，身心无疵，为进修佛道打好基础。然后随顺圣义谛，无分别，无取舍，专从无为无作、无修无证，在唯求见性上用功。根据适应这一特点的修法以言道，则应取马祖道一所说：“平常心是道”。身语意业既净，又有真参实悟，道德高尚，堪为群众楷模；智力充沛，大可弘法利生，即应深入群众中去，行难行，忍难忍，广积善法，利乐有情，以报国土恩，报众生恩。根据适应这一特点的修法以言道，则可说“真俗圆融”、“悲智等运”是道。道贵变通，故必因应无方，随宜取法，方便善巧，如理对治，才能断障证真而达到自在解脱之境。但尤当知道不离本，故又须持大经以应万变，万变而不失其所宗；才能摄末归本，守约施博，而入于至道不二之门。总之，于道能通权达变，无执无著，善应善守，则自会于行住坐卧，语默动止，以及自学利他诸事务中无往而非道。今且不揣浅陋，试从道之权实两方面论述之。—、行正即是道慧能六祖在《坛经·般若品》里说：“若欲见真道，行正即是道。”这话的意思是说身口意三业清净，一切行动正直无邪，就是切实的道行，所以六祖又说：“行直何用修禅。”六祖讲顿悟，注重定慧等学。但是他仍强调戒行是定慧之本，修道的基本功在于净心持戒，所以他说“心地无非自性戒”。人的行为之所以不正，主要是由于有贪瞋痴等烦恼作祟，而烦恼的产生，就是由于有“非心”之故。什么是“非心”？就是意识中一切妄念倒想和种种谬执邪见，若除掉这些“非心”，则烦恼自去，而身心诸行自然如法如律而正直无邪，伺时也得入于自在超脱之境。所以六祖又说：“但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。”这就是六祖所说“行正是道”的意义。行正二字的具体内容，可以三十七道品中的八正道来理解。八正道即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八法。其中正业、正命是身业方面的正行；正语属语业方面的正行；正见、正思维、正念、正定属意业方面的正行；正精进则分属于身口意三业的正行。八正道又名八圣道，意谓见道以后的圣者，以无漏慧所起的正见为主体，在此正见引导下所起的正思维乃至正定等道品，都是以无漏为性，是彻底的正行。初学道者，不必要求过高，只要以圣者无漏慧所起的八正道为准则，而努力为善去恶，舍邪从正，使身心诸行契理如法。如是而体现的正见等八法，虽非无漏圣道，但亦是如理正行。经云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”古谓诸恶莫作是戒学，众善奉行是慧学，自净其意是定学。此三虽通戒定慧三学，但初学者为求行正，对此应以戒学为主进行受持。本来诸恶莫作属“律仪戒”，众善奉行是菩萨戒中“摄善法戒”和“饶益有情戒”，自净其意，从定学来说，它可以包括“世间离欲道”、“出世离欲道”以及菩萨道中的种种三昧。但它也是戒学中的一部分，而且是其中最根本的部分。因为三业以意为本，意识与其相应的遍行中的思是造业的主体。故《成唯识论》云：“......余下全文>>问题三：佛教的道智是什么意思？ 道智者：能通达真理的智慧，即名为道智。即谓能灭除一切烦恼障、所知障，而通达诸佛所证的究竟菩提涅槃(万法寂静真理实相)的正觉智也。即谓 1、道者：通达义。《大乘义章》云：「道者通也。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名为道。」佛教中，通达有三种义，一有漏道，二无漏道，三涅槃道。于道智中之道，指涅槃道也。道智之道，指无漏、涅槃二道也。一、有漏道。谓通往六道之善恶二业也。六道：地狱、畜生、饿鬼道、阿修罗道、人道、天道。《大乘义章》曰：「所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。地狱等报，为道所诣，故名为道。」二、无漏道。谓通往涅槃之七觉支、八正道等法也。《三论玄义》曰：「至妙虚通，目之为道。」《俱舍论》曰：「道义云何，谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。」《法界次第》曰：「道以能通为义，正道及助道，是二相扶。能通至涅槃，故名为道。」《华严大疏》曰：「通至佛果，故名道。」三、涅槃道。指涅槃之体，即无一切障碍，无碍大自在也。 《涅槃无名论》曰：「夫涅槃之名道也。寂寥虚旷，不可以形名得，微妙无相，不可以有心知。」《净土论注》曰：「道者，无碍道也。」涅槃者，灭义，灭度义、寂灭义，无生义，无为义，安乐义、解脱义。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。寂灭者，寂有无为空寂安稳之义，灭者生死之大患灭也。不生者，生死之苦果不再生也。无为者，无惑业因缘之造作也。安乐者，安稳快乐也。解脱者，离众果也。 2、智者：指能断一切烦恼障碍而证涅槃的正觉无相之菩提智也，即能乘修行者通往涅槃之大菩提智也。菩提者，觉悟一切万法真理之真智也。 感恩。阿弥陀佛！问题四：佛教中说的中道是指什么 释迦摩尼佛开始修道选择极端苦行，六年不成，后放弃，在不苦不乐的环境中，静下心，深入大智慧，思维真理，彻悟宇宙人生实相。他说：“身在苦中，心则烦恼，身在乐中，心则放逸，极端苦乐皆非成道之因”。苦乐是极端，取其中是中道；善恶是极端，取其中是中道；贪舍是极端，取其中是中道；劳逸是极端，取其中是中道………问题五：佛教中道是什么意思 中道它相对于二边，包括有无、苦乐、生灭等，释迦牟尼在说法时，主张应远离二边，至于中道问题六：佛家所说的“禅”和道家所说的“道”是什么意思 其实禅和道所说的就是生活，他们讲的是一个道理。佛参禅就是去感悟生活，体会生命，道家的悟道也是同样的意思。就像没给国家的语言不同，但是所表达的意思是一样的。问题七：佛是什么意思，佛家和道家有什么区别？ 道家主修，修身养心，长寿之道。
佛家主修，仁慈善心，普度苍生之道。问题八：佛教里的声闻道和缘觉道是什么意思可以为我解释一下吗谢谢 声闻，听声见闻，感悟痛苦和别离
缘觉，缘起觉悟，修生法脉
两者是佛教里的阿罗汉
阿罗汉就是最低极限的得到
中道菩萨，大到佛，最高佛陀
罗汉算得上是变修行，边护法的了（按我的理解程度-因为师父曾交给我罗汉声闻和缘觉的做法，让我好好修行做人）
声闻：(一)就得道之因缘而释，闻佛之声教而悟解得道，称为声闻。(二)就所观之法门而释，如十地经论卷四说，我众生等，但有名故，说之为声，于声悟解，故称声闻。(三)就化他之记说而释，如法华经卷二信解品载说，以佛道声，令一切闻，故称声闻
缘觉的含义就大了些，不过也可以了解：缘觉观察十二因缘法问题九：佛教要素中的道俗交流中,道是指什么 这里的道指的不是道教，而是指修行，有修行的佛教徒，或者说是佛教智慧的人问题十：佛教里面的道场是什么意思 【道场】
有广狭二义，广义之道场指一切修行处所。狭义则指释尊成道之处而言。按，后者即指中印度伽耶城南菩提树下的金刚座，又称菩提道场、菩提场。旧译《华严经》卷一〈世间净眼品〉云（大正9·395a）∶‘一时佛在摩竭提国寂灭道场，始成正觉，其地金刚具足严净，众宝杂华以为庄饰。’
关于道场之原语，《华严经探玄记》卷二十谓‘曼荼罗’云为道场，《梵语杂名》认为是‘菩提曼拏■’（bodhi-man!d!ala）；《大日经疏》卷四亦云世尊昔在菩提漫荼罗降伏天魔军众，且于其下云（大正39·625b）∶‘梵音漫荼罗，是攒摇乳酪成苏之义。漫荼罗是苏中极精醇者浮聚在上之义，犹彼精醇不复变易，复名为坚。净妙之味共相和合，余物所不能杂，故有聚集义。是故佛言极无比味、无过上味。是故说为漫荼罗也。’此系以‘菩提曼荼罗’为道场之原语，且以漫荼罗为攒摇乳酪而成醍醐之义。
然而，日本学者荻原云来认为，man!d!ala为‘轮’之义。而醍醐的原语是man!da，此与man!d!ala一词全无关系。而‘道场’系bodhi-man!d!a之译语，man!d!a虽有‘醍醐’之义，但系自梵语va^t!a（场之义）讹转而成者。
另外，《法华经》卷六〈如来神力品〉云（大正9·52a）∶‘若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。’《维摩诘所说经》卷上云（大正14·542c）∶‘直心是道场，无虚假故。发心是道场，能办事故。深心是道场，增益功德故。菩提心是道场，无错谬故。布施是道场，不望报故。（中略）一念知一切法是道场，成就一切智故。’此谓园林旷野等处亦皆诸佛之道场，直心深心亦即菩萨之道场，凡此皆为‘道场’意义的转化与引伸。
关于道场的种类，慧远《维摩义记》卷二（末）谓有真、应二种之别。即菩提树下得道之处名为道场是其‘应’，实行出生功德说为道场是其‘真’。此外，《华严经探玄记》、《华严经疏》等书也另有多种分类。
在中国，向来皆采广义用法，而称呼修法行道之处为道场。如《大宋僧史略》卷中记载，北魏太武帝于始光二年（425）建至神道场，六年后（431）又敕令州镇建立道场，令于帝之生日营斋转经，世称之为生日道场。又智顗《摩诃止观》卷二（上）中，将常坐、常行等四种三昧之行处各称为道场。《宋高僧传》卷二十五〈少康传〉载，少康尝于乌龙山建净土道场以行道唱赞；卷二十四〈楚金传〉又载，天宝（742～756）初年金为国家创法华道场。此外另有慈悲道场、水陆道场、灌顶道场等。
另外，道场亦被用作寺院的别称。如《佛祖统纪》卷三十九所载，隋炀帝尝于大业九年（613），诏令天下寺院改称道场。又，宫中行佛事的场所，称为内道场，或称内寺。
此外，日本真宗未建寺院以前，信众聚集闻法的场所亦称道场，现存于北陆地方。日本临济宗内，云水僧专门修禅之处亦称道场。日僧安然《普通授菩萨戒广释》卷上，则将戒场称为道场。又，后世亦将武术教习之所称为道场。
〔参考资料〕 《悲华经》卷三、卷六；新译《华严经》卷七〈世界成就品〉、卷十二〈如来名号品〉；《佛为黄竹园老婆罗门说学经》；《理趣经》；《金刚顶经》卷上；《注维摩诘经》卷四；《法华经文句》卷五（上）；《大唐西域记》卷八；《慧琳音义》卷十；《令义解》卷二。
FROM:【中华佛教百科全书】
简言之，修法行道之处即是道场。把修法行道之功德回向某人，即是为人做道场。...余下全文>>

这个答案应该是对的