梁武帝“舍身入寺”是什么意思

梁武帝“舍身入寺”是什么意思

所谓舍身，有如下几种意思：一、梵语为atmaparityaga,又作“烧身”、“遗身”、“亡身”。指舍弃身命，即以舍身供养佛等，或布施身肉等给众生，这是最上乘的布施行为。据《大智度论》卷11载，布施财物为外布施，舍身则为内布施（所谓内外，亦即属主观之身与客观之物）。有关菩萨舍身之意义，《大丈夫论》卷上《舍身命品》说，菩萨为求一切种智，及悲悯众生故舍身，同时亦令悭贪之众生起羞耻心。佛教经典中有不少舍身的例子，如《法华经·药王菩萨本事品》的药王菩萨本事品》的药王菩萨身供养，《金光明经·舍身品》的萨里王子舍身鉰虎，《北本大涅槃经》卷十四的雪山童子为听法而舍身予罗刹等。二、设斋会仪式，而舍已身入佛寺。我国南朝梁、陈时代，贵族为对佛教表皈依心，经常有此行为。三、在禅宗中，舍身指舍身相之执著，是求得最终解脱的方法。
梁武帝的舍身属于第二种情况，即自愿入寺为僧众执役，替佛服务，及布施钱财。据《梁书·本纪》记载，梁武帝曾四次舍身同泰寺充当“寺奴”，第一次是在527年（大通元年），时年64岁，即位第25年；第二次是在529年（中大通元年）；第三次是在546年（中大同元年）；第四次是在547（太清元年），时年梁武帝已是84岁高龄。这些舍身为奴的事件，第一次时间最短，只有四天，最后一次长至37天。每舍身，都由百官用“钱一亿万”将他赎出，并在群臣“诣寺东六奉表，请还临宸极，三请乃许”的情况下回宫执政。

帝王舍身佛寺的原因及作用

可以概括为几个方面：第一，以此来表示自己对佛教极端虔诚的信仰，并表明自己并不留恋皇帝的宝座。梁武帝曾说自己“不贪天下”,把皇帝的宝座看得“不如一芥”。第二，带头掀起信佛的热潮，扩大佛教的影响，抬高佛教的地位。梁武帝的舍身常常伴随着大规模的斋会，如中大同元年他在同泰寺开设四部无遮大斋会，并舍身佛寺，参加的有5万人之多。第三，以此不断地扩充寺院的经济。

梁武帝对佛教的倡导和支持

一、舍道归佛，把佛教几乎抬高到国教的地位。他自称自己“少时学周孔，弱冠穷六经”，“中复观道书”，最后皈依佛门。他在即位的第三年，正式宣布舍道具归佛，率领群臣上庶两万人，在重云殿重阁，当众宣布舍弃道教而皈依佛教。
二、创建佛寺、塑造佛像和举办斋会。梁武帝自敕建的大寺院有大爱敬寺、大智度寺、皇基寺、光宅寺、开善寺、解脱寺、同泰寺等，并在每个寺中塑造成了大量的金、银、铜、石佛像。他还经常举办盛大法会，如水陆大斋会、无遮大斋会、盂兰盆会、平等大会等，参加的常逾万人。
三、订立僧制，制断酒肉。为了纺管全国僧众，敕命法超为僧正，以法云为大僧正，要法超制琮《出要律师仪》，命法云创立僧尼规戒。又自作《断酒肉文》，不但禁食酒肉，改行素食，而且严禁杀生。
四、扶植寺院经济。梁武帝以最高统治者的身份，经常舍财给寺院，一次布施，往往即在千万以上。萧子显御讲《﹤摩托诃般若经﹥序》中说：“皇帝（梁武帝）舍财，遍施钱、绢、银、锡杖等物210种，直1096万。”在他的带动下，王公百官乃庶民百姓亦随之捐献。由于梁武帝的提倡和资助，寺院经济急剧膨胀，寺院营的“无尽藏”（又名长生库）越来越多。
五、梁武帝还亲自讲经说法，撰写佛教著作。据载，他经常高升法座，为僧俗讲说《大般若涅槃经》、《摩诃般若波罗蜜经》和《金字三慧经》等，宣传佛教思想。《梁书·本纪》称他“尤长释典，制《涅槃》、《净名》、《三慧》诸经义记，复数卷”。具体地说有：《制旨大涅槃经讲疏》101卷、《大品注解》50卷、《三慧经讲疏》、《净名经义记》、《制旨大集经讲疏》16卷、《发般若经题论义并问答》12卷，还有《立神明成佛性义记》、《净业赋》、《注解大品经序》、《宝亮法师制涅槃义疏序》、《金刚般若忏文》、《摩诃般若忏文》等若千重要的佛教论文。
六、梁武帝对佛学研究、佛经翻译、佛典编纂等都非常支持，在他的统治下，出现了南朝文化的最盛期。南朝佛教至梁而集大成，达到了顶峰。
总之，由于梁武帝对佛教的大力提倡和支持，带来了南朝梁代佛教的空前繁荣，同时，也对后世中国佛教的发展产生了很大的影响。

梁武帝信佛出家后被大臣赎回
普通八年（527年）三月八日，萧衍亲自第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年号大通；大通三年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，九月十六日讲解《涅槃经》，二十五日由群臣捐钱一亿，向“三宝”祷告，请求赎回“皇帝菩萨”，二十七日萧衍还俗；大同十二年（546年）四月十日，萧衍第三次出家，这次群臣用两亿钱将其赎回；太清元年（547年），三月三日萧衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出资一亿钱赎回。梁武帝晚年笃信佛法，纵容邪恶，郭祖深形容：“都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。”