世亲菩萨生活在什么年代？

世亲菩萨生活在什么年代？

印顺长老考证说，世亲菩萨生活在公元361～440年。

于凌波居士说，生卒年代约在公元380～480年间。

　世亲又名天亲，梵名Vasabandhu，音译婆薮槃豆，是无著的异母弟，生卒年代约在公元三八Ο至四八Ο年间。陈代真谛译婆薮槃豆法师传，称他：“于萨婆多部出家，博学多闻，遍通坟典，师才俊朗，无可为俦，戒行清高，难以相匹。” 据说世亲为了取舍阿毗达摩一系理论，他曾匿名化装，到有部的学术中心迦湿弥罗城，学习有部教理四年，后来回到富娄沙富城，用经量部教义，批判有部，集众宣说。且随讲随写，著为《阿毗达磨俱舍论》。此论一出，颇有争论，而无能破之者，时人称此论为聪明论。世亲在北印度宣扬小乘，隐蔽大乘，其兄无著悯之，托以疾病，诱其来见，命弟子于邻室宣读《华严经·十地品》，世亲闻之，方知其兄苦心。他深悔以往弘扬小乘诽谤大乘的错误，要割舌以谢过。无著对他说：“你先前既用舌头诽谤大乘，现在何不用舌头来赞扬大乘呢？”这样世亲乃舍小入大，广造论释，宣扬大乘，而大成了唯识宗。世亲约于八十岁的时候，在阿瑜遮那国逝世，时其兄无著逝世已二十余年。他遗留的著作很多，与唯识学有关的，计有《摄大乘论释》十卷，《辨中边论释》一卷，《唯识二十论》一卷，《唯识三十论颂》一卷，《大乘五蕴论》一卷，《百法明门论》一卷等。

都是人编的！！

世亲，就是婆薮豆法师，他是无著的胞弟，他的年代约在西元三二至四年之间，根据世亲传的记载，他先佯装疯狂，潜入宾国，学有部论，十二年中听毗婆沙论数遍，文义已熟之后，即还本土，造成阿毗达磨俱舍论三十卷，虽在说明有部的教义，但在若干地方却用经部的教义，补充有部的教义，这在第六章中已经介绍过了。 　　世亲尚未回入大乘之前，据说著有小乘论很多，俱舍论是其中的代表作，同时他也著了一部有名的“七十真实论”，用来功破数论外道的“僧论”，因此得到阿瑜（Ａｙｏｄｈｙａ又译作阿陀）国王柯罗阿秩多（Ｖｉｋｒａｍａｄｉｔｙａ）的三洛沙金之赏，世亲即将此金分三分，起三寺，后又得到婆罗秩底也（Ｂａｌａｄｉｔｙａ新日）王的归依，并令太子就世亲受戒，王妃出家亦为世亲的弟子。太子即位后，即与其母同请世亲留住阿瑜国。 　　当无著晚年时，想到世亲学小破大，心中不安，便遣人由北印度富娄沙富罗国（义为丈夫城）到阿瑜国，请世亲回去，说他病得很重。兄弟相见之后，无著即说：“我今心有重病，由汝而生……汝不信大乘，恒生毁谤，以此恶业，必永沦恶道。”世亲因此回小向大。当无著殁后，他便广造大乘论书，例如华严、涅、法华、般若、维摩、胜等诸大乘经的释论。又造唯识论等。八十岁时，寂于阿瑜国，而且说他：“虽迹居凡地，理实难思议也。”以上参考“婆薮豆法师传”）。 　　根据布顿的“佛教史”说，世亲自无著处得到“十地经”及“阿差末经”之后而归大乘，以后至尼泊尔，教化破戒僧辛陀（Ｈａｎｄａ）。又研究了十万颂般若。 　　世亲的著作极多，传说有小乘论五百部，大乘论五百部，故有千部论师之称。如今传存的，在大正新修藏收有二十七部，西藏大藏经收有三十三部，其重要者有如下的十一种： 　　一、阿毗达磨俱舍论（三十卷），玄奘译。真谛别译“阿毗达磨俱舍释论”（二十二卷） 　　二、唯识三十颂（一卷），玄奘译。 　　三、唯识二十论（一卷），玄奘译，真谛别译“大乘唯识论”（一卷）。般若流支别译“唯识论”（一卷）。 　　四、佛性论（四卷），真谛译。 　　五、摄大乘论释（十卷），玄奘译，真谛别译“摄大乘论译”（十五卷）。达磨笈多别译“摄大乘论释论”（十卷）。 　　六、辨中边论（三卷），玄奘译。真谛别译“中边分别论”（二卷）。 　　七、十地经论（十二卷），菩拉流支译。 　　八、妙法莲华经优波提舍（二卷），菩提流支共昙林等译。 　　九、无量寿经优波提舍（一卷），菩提流支译。 　　十、涅经本有今无偈论（一卷），真谛译。 　　十一、涅论（一卷），达磨菩提译。 　　此外尚有五蕴论、百法明门论、胜思惟梵天所问经论、如实论、金刚般若论等。 　　世亲的思想 　　　　世亲，年轻时就出家了。一开始他学的是小乘佛教的教理，如“说一切有部”、“经量部”；最早的时候自鸣得意，认为自己已经通达一切教义，并依据所学写了一本《阿毗达摩俱舍论》；因得不到佛教传统的整体体系和大乘教义的修学，自认为无“法”可学了——自满为足，甚至诽谤大乘；后来满身生疮，经哥哥无著劝说悔过，病好后转而大力弘扬大乘学说，著作颇丰，重要的有：《摄大乘论释》《十地经论》《辨中边论》《唯识二十论》《唯识三十颂》等。 　　　　世亲之后，瑜伽行派有几大分支，有陈那、无性、护法的系统；有德慧、安慧的系统；有难陀、胜军的系统；无性亦造论，释《摄大乘论》。而德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、护法、胜友、最胜子、智月等十大论师，次第出世，都各有造论，以解释世亲的《唯识三十颂》。玄奘在印度所拜的老师“戒贤”就是护法的弟子。有所谓集唯识“十大论师”精髓的《唯识三十颂释》，又有以护法的《唯识三十颂释》为本义，参糅其他“九释”于其中的，即是《成唯识论》。故“唯识宗”学说，大体上多是护法的学说。安慧与难陀的学说，其中一部分的教义，后来由真谛开创的“摄论宗”传承了下来。 　　　　至于显教和密教的佛法，真正得到推广、传播和弘扬开来的，却是得力于印度名王——笃信佛教的阿育王（约公元2世纪），因他的崇敬与宣扬，东南亚的许多国家都很受益。有关后来“藏密”所建立的大、小乘佛学理论的完整体系，将释迦牟尼佛与龙树菩萨尚未宣讲完满的教理，完成“唯识”心学的思想理论体系，则要归功于释迦牟尼灭后八百年的、弘扬“弥勒”法统的无著、世亲兄弟俩。因为他们的宣讲、整理与弘传，使后来的“藏密”教理，能贯穿显、密的学术思想而成为通途；融通“般若”的“毕竟空”与“唯识”的“胜义有”为一体的两用；使佛学的微妙奥义更趋圆满而独树一帜，可谓“善莫大焉”、“功德无量”。因此，他被尊为“印度二圣六庄严”之一。

世亲菩萨，又作天亲，梵名婆薮盘豆（Vasubandhu）。为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。生于释迦牟尼佛灭后九百年顷(约公元四、五世纪之间)，後於龙树菩萨约二百年，西元五世纪初，为北印度犍陀罗国富娄沙富罗城夏普拉(即今白夏瓦)人。婆罗门种姓，父为国师，共兄弟三人，兄名“无著”，弟名“师子觉”。

世亲菩萨 (约四、五世纪间)