菩提本无树，何处惹尘埃什么意思？

菩提本无树，何处惹尘埃什么意思？

熟则熟矣,犹欠筛也/
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但是，就凭“本来无一物，何处惹尘埃”，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所列举的情形，因为“本来无一物”的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫无生机存在。

六祖在大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说：“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。

可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。”所指顿渐并重的道理了。现在谈谈禅学，抓住一句“本来无一物”，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢！须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。

自心惹尘埃。自性（本心）清净圆觉，如如不动。但到了人这是因有无明遮盖，有业种存在，那就要到处惹尘埃了。自心虽是不动的，但会起妙用（正觉），可惜这妙用被无明、妄想、颠倒成人的认知、感知，分别、执着的尘埃到处都是。

在初级阶段，明白了这道理，就会知道要去除人我之见，拨开无明的遮盖，达到明心见性。这就是“时时勤擦拭，勿使惹尘埃。”的境界。

再往下修行，这个“菩提”“明镜”也没有了，这也是尘埃，就是要去除法我之见，此时一切不存在了，无我无法，一片光明。所以说“本来无一物，何处惹尘埃。”是最后无所得的境界。

不要把这两句偈子简单对立的悟。

一切佛法在于人的自悟。以上仅是我自己的看法，仅供交流吧。

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃 这是和尚神秀和慧能一段对话。 神秀 (606？-706)，俗姓李，汴州尉氏(今河南尉氏)人。隋末出家。唐高祖武德年间在洛阳受戒。五十岁时嗣禅宗五祖弘忍，历六年，升为上座僧。弘忍卒后，移住江陵当阳山玉泉寺，开禅宗北宗一派。卒谥大通禅师。 身是觉悟的根本(菩提是觉悟的意思，以前释迦牟尼在毕钵罗树下觉悟成佛，后世便将此树称为菩提树)，心像明镜一样，能照万物。物象来时，镜不增加，物象去时，镜不减少。这里的“身”和“心”，实是互文，意思相同，只是为了符合诗歌的句法而作的安排 “菩提”一词为古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。在英语里，“菩提树”一词为peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有宽宏大量，大慈大悲，明辨善恶，觉悟真理之意。而在植物分类学中，菩提树的拉丁学名为Ficus religosa，有神圣宗教之意。 慧能对曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。大概的意思就是本来就是什么都没有，分什么大小多少。也是本来都是一样的又有什么不同的意思，境界很高不是说说。