为什么唯心主义是错误的，他仍然是哲学两大派别之一

为什么唯心主义是错误的，他仍然是哲学两大派别之一

　　将唯心主义评价为错误的研究倾向，是因为唯心主义的理论不能直接反映为现实，不能直接应用于实践。但是，从学术角度来讲，将与物质这一哲学范畴同等地位的精神作为世界本原来研究，并以此建立起一套理论体系，是有可取之处的，而且，这种研究倾向在历史上并不少见，毕达哥拉斯学派的数字，柏拉图的理性，经院哲学的上帝，都是曾经作为世界本原出现的。

1，唯心唯物的区分，只在关于【世界本质】（即本体论）是物质的还是精神的这个问题上有效。在其他方面，如认识论，方法论，人生观，价值观上，并无优劣之分。相反的，唯心唯物总是相互补充的。2，哲学不是科学，哲学只是人们对世界的总体看法，是可错的。3，两大派别的区分只对【世界本质】问题有效。世界本质问题之外，讨论唯心和唯物是没有任何意义的。关键是弄清这种提法适用范围。

学上的两大基本派别之一，与唯物主义对立的理论体系。在哲学基本问题上主张精神、意识第一性，物质第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别。旧译观念论。蒙昧时代的灵魂不死的观念和万物有灵的观点，隐含着精神可以脱离物质的臆想，是唯心主义的萌芽，哲学唯心主义是在生产力的发展造成了剥削阶级和被剥削阶级、脑力劳动和体力劳动的对立，剥削阶级中的一部分人有闲暇专门从事智力活动的时候产生的。 唯心主义可以区分为主观唯心主义和客观唯心主义两种基本类型：主观唯心主义的特征，是虚构出某种脱离物质、脱离人的肉体的“自我”，并把它当成唯一真实的存在和世界的本原。主观唯心主义认为万事万物都是“我”的感觉、观念、意志、情感等等的产物，没有“我”就没有世界。如在中国，宋代的陆九渊认为，“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”明代的王守仁认为，“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也 。心即是天，言心则天地万物皆举之矣。”“心之本体无所不赅”，“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”。在西方，18世纪英国的贝克莱认为，物质是“不存在的实质”，“感性实物”是“观念的集合”或“感觉的组合” ， “对象和感觉是同一个东西”，“存在就是被感知”。18世纪末至19世纪初德国的J.费希特认为，“自我”是自身的原因和世界的本原，“自我”周围的现实世界是“自我”创造的“非我”。这些都是主观唯心主义的表述。19世纪30年代以后，主观唯心主义在西方的主要趋势是抹煞哲学的基本问题，宣称物质与意识何者是第一性是无意义的问题，而以“经验”、“要素”、“事件”、“心理的东西和物理的东西”等“中立”的名词取代物质和意识的科学概念，自称为超越唯物主义与唯心主义之上的“新”哲学，如实证主义、新康德主义、马赫主义、实用主义、新实在论等。还有些主观唯心主义流派把意志、情感说成是第一性的东西，宣扬非理性主义，如唯意志论、存在主义等。 客观唯心主义的特征，是虚构某种脱离物质、脱离任何个人的“客观”精神，并把它当成万物的创造者。在中国，西周时代的天命观是具有初步理论色彩的客观唯心主义。汉代董仲舒的神学目的论是系统的客观唯心主义体系，他认为“天”是“百神之大君” ，“万物之祖” ，“万物非天不生”；三纲五常的封建秩序是“天”有意志有目的安排的。魏晋玄学把神秘的精神实体作为万物的本原。王弼认为“万物皆由道而生”，而“道”是“无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往”的独立存在的精神。宋代的朱熹认为“理”是天地万物的创造主，“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地。若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理便有气流行发育万物”。在西方，古希腊柏拉图的理念说是最早的客观唯心主义体系，他认为“理念”世界是唯一真实的存在，由具体事物构成的“感性世界”则是由“理念”派生出来的不完善的“摹本”或“影子”。欧洲中世纪的托马斯主义和实在论也是客观唯心主义的体系。近代最大的客观唯心主义代表是G.W.F.黑格尔，他认为“绝对精神”是宇宙的本原和基础，自然界、人类社会和思维现象都是“绝对精神”在自我实现、自我认识的辩证发展过程中的外部表现。现代客观唯心主义的主要流派有新黑格尔主义、新托马斯主义、人格主义等。 主观唯心主义和客观唯心主义两者都把虚构的脱离物质的意识当作现实世界的本原，在这一根本点上是一致的，两者在唯心主义哲学体系内部也往往互相混杂或交错。唯心主义能够长期存在根源之一在于人的认识过程本身包含着陷入唯心主义的可能性。人类最初的、最简单的抽象中就存在着认识的二重化和唯心主义的可能性。唯心主义作为一种社会意识，它的产生、发展还有一定的社会根源。在阶级社会中，阶级利益对哲学的存在和发展起最重要的制约作用，它规定哲学家概括现实和利用思想资料的倾向。

首先不管事唯物主义还是唯心主义都是人的哲学观，都是人的意识。 无论是唯物主义还是唯心主义都不像我们的官方教科书解释的那样 什么意识决定物质 ，意识决定物质的······我没看过哪位哲学家说过这句话。 以“我”为主体去认识事物，这并没有错，也不是什么唯物主义，唯心主义。 唯物主义和唯心主义的分歧就在于对于“我”的理解。唯物主义者把我理解成一个“实我”，具体的物质的我，唯心主义则将其理解成精神上的我。 再次，世界上最彻底的唯物主义者马克思也没有否认人的意识的作用，世界上最彻底的唯心主义者，也不可能否认客观世界的存在 一个人不可能完完全全脱离自我意识，成为一个完全的唯物主义者，更不可能脱离客观世界成为一个彻头彻尾的唯心主义者。在我们每个人的心里，无论是唯物主义还是唯心主义哲学观都是存在的。 有人说这两种哲学观是对立的啊，一个人怎么可能兼有两种哲学观呢。 我说，只有一种哲学观的人才不正常呢。我们每个人的内心都是充满了矛盾与纠结，我们的心灵其实就是一个矛盾体。这是由于两种不同世界观的同时存在，才使得我们内心找到一个平衡点

并不能说那种主义是错的，角度不同自然看法不同，我们是21世纪的新新人类，应该站在世界的角度看问题，不能在前人的阴子之下再去看待。。。

两种主义自然有他的理解和看法，我并不支持说那种主义是对是错，感觉不对可以不去学习，不去使用，前人提出来也许是在某种情况下，站在某种角度下提出的，它可能不能用于政治，但可能用于个人，

总之它的出现是有一定的道理的。。。

首先，申明一点，你所说的错误，只是唯物主义者的论调，在唯心主义者看来那自然是正确的。再者唯心主义的历史早于唯物主义，唯物主义是在批判唯心主义的基础上建立的，可以说唯心主义是哲学发展的本源。同时现实社会中的众多宗教都是建立在唯心主义的基础上的

其实你也并不能完全认为他是错的，只是现在的主流思想他是错的，但是在人类漫长的历史长河中，现在的这点儿时间实在不算是很长的，说不定在不久的将来的某一天他就又是对的了的，毕竟唯物主义里有这么一句话——事物都是不断的变化发展的。不是么？欢迎追问