老子说的“道”“大道”与孔子说的“道”“大道”有何不同？

《老子》第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！///
孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（《礼记•礼运》）
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而）///

孔子的道侧重礼仪，仁爱，大同，和谐。老子的道，侧重知识，怎么做人，怎么做事，是一种宇宙的法则，生命的基本规律。 在圣经中的道是不同于这两个道的。
在普遍为文盲的社会中，依靠所宣讲的话作为律法、贸易、宗教、婚姻和名誉的依据，就最为重要。收据、协议和记录，一般用途很少。个人的正直和诚实的说话是沟通中基本的条件，也是大多数人表达自己和维持稳定关系所需要的。诗人、先知、讲故事的和教导人所说的话，都小心保存下来。
人的话
因此，说话就经过慎重的试验，好加以辨认。愚蠢、谄媚、欺诈、口不对心、引诱的话，专为个人利益的提议，智慧的话、谎言、谣言、诽谤、敬虔和亵渎的话，都能辨认出来。在商业、诉讼和民事等事上所起的誓言，都必须谨守。祝福的话也带着权力，不能撤销（创二十七30-38；太十12、13）；所起的誓（士十一34、35）和咒诅（创二十七12、13）亦然。而祭司、士师、审判官、君王或有权力者所说的话（传八4），也同样的有能力。
人所说之话的能力，在新约中同样显著。话语显示说话的人的内心，所以每一句不小心的话，伤害人和欺哄人的话，都必要受到审判（太十二34-37，五22）；亵渎（路十二10）和发假誓（太五34-37）亦然。保罗（弗四29，五4）和雅各（雅三1-12）持守了希伯来人对说话的尊敬态度。
神的话
在这种背景之下，神的吩咐更要受到绝对的尊敬。神曾对列祖说话，他的话也保存在圣经中，是以色列国独特的信念，这也决定了它的民族特性和历史。神的话语可透过自然界（诗十九1-4，二十九；参徒十四17；罗一19、20）和异象（梦，创十五1，三十一11；参太一20；徒九10）认知。神的话临到先知，也透过他们去宣告（王上十二22；代上十七3；参路三2），先知讲出和实行神的话。神也藉着在西乃山颁赐的律法说话（出二十1），所以法令、诫命、训诲等都是“神的话”的同义词（例：诗一一九）。
当神的言语稀少，不常有默示，就被称为“饥荒”时期（撒上三1；摩八11）。神的应许带着警告和禁令，神所有的话都是可靠的，神不但对所出的话永不后悔（赛三十一2），他的话更安定在天（诗一一九89；赛四十8）；神确保他的话得以成就（耶一12；诗一一○4；结十二25、28）。许多诗人求神“照着你（他）的话”应验他的应许。神的话语信实可靠，是毋庸置疑的。虽然以色列被敌国入侵，神的选民又被掳到巴比伦去，使以色列人的信心受到试炼，但先知仍可向以色列保证，神最终要应验他的律法和应许。
表达神心意的话语不仅限于威吓或重担，也是喜乐和希望，且要保护人抵挡罪恶（诗一，一一九11、49；耶十五16）；人且靠神的话活着（申八3；太四4）。
如同有权力的人一样，神有权能成全他的旨意，他的话必不徒然返回，乃要成全他的目的（赛四十五23，五十五11）。神单凭他的话创造了世界，且藉着他的话托住万有（创一；诗三十三6；参来一3，十一3；彼后三5）。神“发出他的话”医治病人，且溶解冰雪（诗一○七20，一四七18）。
最后，神这种不断的启示，成了文字的记录，所写下的，同样是神的话（可七13；参路十六29-31；约五39）。
同样的真理、权柄和能力，也见于神借耶稣赐下的话。教会在福音书中把耶稣的话永远存留。神将这道赐给以色列人，宣告基督将成就和平（徒十36）。主耶稣“说话行事都有大能”（路二十四19）；他的教训带着权柄（可一22、27）；他行事有权能，胜过海洋、疾病、魔鬼和死亡，他的能力超越空间（太八8、13）。他宣讲“天国的道”，是有生命的种子，落在好土里的，就是人听道明白了，为神结出果实（太十三:23；可四14）。
基督赐给门徒的话语，就能叫他们洁净，他们若能持守他的道，就能得着自由（约八31，十二48，十五3，十七14），但他们可能为主忠心而受到逼迫（太十三21）。只有属神的，才听从神的话，而这话最终要审判世界（约十二48）。对于听从的人来说，基督的话是灵，是生命（约五24，六63）。
基督的话跟有关基督的话结合，构成了“基督的道”。教会传讲的信主之道（罗十8、9、17），可称为“救恩之道”、“恩典之道”、“和好之道”、“福音的真理”、“公义之道”和“生命之道”。
这“福音之道”（徒十五7）不是人的话，乃是神的话；“神的道……运行在……信主的人心中”（帖前二13），是不受捆绑的（提后二9；参徒六7，十二24，十九20）。神的道是活泼而有功效的，比两刃的剑更快，能辨明人的心思（来四12）。在基督徒的武装中，“圣灵的宝剑”（弗六17）是唯一具攻击力的。有祷告的力量作后盾，可加速福音的遍传，得着荣耀（帖后三1），而且主的道是永存的（彼前一25）。
神的道
在约翰福音第一章，一连串为基督所作的见证中，福音书作者自己首先引述创世记第一章，指出基督是“道”，是于太初就存在，是神圣的，与父神有别，但和他有亲密的关系。耶稣是所有生命和光的源头，包括每一个人灵魂中内蕴之光。他来到世界，世界却不认识他；他道成肉身，充充满满的有恩典、有真理。这样，他将不能看见的神完全启示出来，也表明神的心意，宣告神的目的，传递他的权能——他每一句话的功能（约一18；参约三34）。
约翰称这个无比的观念为“道”，而“道”是希腊哲学熟悉的观念，用以指理智这抽象的原则，即在这有秩序的宇宙中展示出来的理智，也是人里面之理智的源头。约翰用这名称，把耶稣跟在犹太人以外流行的文化，以及在第一世纪末流行的宇宙论相连起来。
但在犹太教中，很清楚知道有关神的心思和意念的启示，不是藉着事物（自然界）或别的话能够完全启示出来的。神是有位格的，也只有藉着另一位格的媒介，才能完全认识他的位格。所以，犹太教日后才能慢慢地意识到，在超越的神和被造的世界之间，有一位具人格的中保（有别于容易犯错误的人类祭司）的概念。创造的智慧被仿真为一位有位格者（箴八12-31），这似乎不仅是一种诗体表达。在他尔根内，正如在拉比的作品中，出现了一个新名称Memra（阿拉伯语的“道”），指在神和人中间的一位中介。这样，可以说是神的道创造了世界，显现给亚当、亚伯拉罕、摩西看，他又与雅各摔跤，带领以色列人出埃及，并且施行神迹奇事。
同时，在亚历山太，一位犹太的护教者斐罗，渴望在犹太教和希腊文化之间，建立沟通的桥梁。斐罗是与耶稣同时代的人，他早已把犹太神学中所讨论的智慧，视为希腊思想中的道。斐罗认为道在创造中、启示中和神对人的作为中，是神的权能的中介。即使这样，深信一神论的斐罗，也不敢认为那道完全是有位格的。
约翰在这段经文中的宣告，适用于犹太人和希腊人，且具说服力。这道太初与神同在，道就是神，道成了肉身，充充满满的有恩典、有真理——将神的心意完全表明，他是传达神旨意的中介人和施展他救赎权能的器具。在这宣告的背后，当然蕴含使徒时代教会对耶稣的崇高观念。
虽然“道”在约翰福音一章14节后，再没有提及，但约翰对耶稣的观念，无疑为他的福音书添上了色彩。当尝试重复约翰对耶稣的指称，而同时强调基督教信仰的基础，既非哲学，也非神学，而是实在的历史和个人经历，便在约翰壹书一章1-3节，产生了断续而几乎不能解说的词句。在启示录十九章11-16节，这成了肉身的“道”成为万王之王和万主之主，且最后要审判全世界。

老子崇尚自然，孔子崇尚礼教。这是他们俩的不同。

孔子的道侧重礼仪，仁爱，大同，和谐。老子的道，侧重知识，怎么做人，怎么做事，是一种宇宙的法则，生命的基本规律。 在圣经中的道是不同于这两个道的。 在普遍为文盲的社会中，依靠所宣讲的话作为律法、贸易、宗教、婚姻和名誉的依据，就最为重要。收据、协议和记录，一般用途很少。个人的正直和诚实的说话是沟通中基本的条件，也是大多数人表达自己和维持稳定关系所需要的。诗人、先知、讲故事的和教导人所说的话，都小心保存下来。 人的话