初二语文《桃花源记》问题

文中划线的两个“外人”（①.其中往来种作，男女衣着，悉如外人。②.此中人语云：“不足为外人道也。”）课文注解说指“桃花源以外的世人”。但现在有另一种意见，说“外人①”指渔人所处社会以外的人，“外人②”才指“桃花源以外的世人”，你能为第二种说法找到根据吗？请写在下面。

大家，说说根据是什么，为什么。

从网上找了一篇文章，不知对你的问题有没有帮助，我觉得这位老师写的有理有据。

学生质疑：“男女衣着，悉如外人”？

今天复习《桃花源记》，翻译“男女衣着，悉如外人”一句时，有学生提出了一个问题：如果这个“外人”指的是桃源以外的世人，那么他们从“先世避秦时乱”，到晋代，不是有几百年了嘛，这几百年里，难道人们的衣着穿戴没有什么变化吗？

问得好！又有一个学生说：这是以渔人的眼光来看桃源中人的，所以这个“外人”应该是指渔人眼中的世外之人，如果这样理解，就能说通了，桃源人的衣着，是渔人没见过的，所以在渔人看来就像世外之人。

真的很为学生的质疑精神感动！不由自言自语：如果把“外人”理解为桃源以外的世人，那么陶渊明是不是写错了？

一个学生大声说：老师，我觉得陶渊明没有写错，我们应该这样理解：桃源人的衣着与世人差不多，大致一样。这样就翻译通啦。

我说：也是啊，从秦代到晋代，由于经济发展慢，服装的变迁也应该是很慢的。这样吧，我回去上网查一查秦汉魏晋时期的服饰。xx说的对“外人”的理解也很有道理，在我的教学用书的补充资料里，也有人这样理解。到底应该怎样理解“外人”，可没有一个统一的答案哦。

回到住室，回忆一下，我在讲授新课《桃花源记》，对出现了三次的“外人”也做过分析，今天忘了，学生有两种理解，我讲课时表明过我的看法的：我更赞成当渔人眼中的世外之人来理解的。

上网查了查，关于从秦代到晋代的服饰变迁，　魏晋南北朝服饰（男子）　魏晋南北朝时期的服饰，有两种形式：一为汉族服式，承袭秦汉遗制；一为少数民族服饰，袭北方习俗。汉族男子的服饰，主要有衫。衫和袍在样式上有明显的区别，照汉代习俗，凡称为袍的，袖端应当收敛，并装有祛口。而衫子却不需施祛，袖口宽敞。衫由于不受衣祛等部约束，魏晋服装日趋宽博，成为风俗，并一直影响到南北朝服饰，上自王公名士，下及黎庶百姓，都以宽衫大袖，褒衣博带为尚。从传世绘画作品及出土的人物图像中，都可以看出这种情况。除衫子以外，男子服装还有袍襦，下裳多穿裤裙。

魏晋时期妇女服装承袭秦汉的遗俗，并吸收少数民族服饰特色，在传统基础上有所改进，一般上身穿衫、袄、襦，下身穿裙子，款式多为上俭下丰，衣身部分紧身合体，袖口肥大，裙为多折裥裙，裙长曳地，下摆宽松，从而打到俊俏潇洒的效果。加上丰盛的首饰，反映出奢华糜丽之风。

大致相似，“悉如外人”也说得过去吧。

对“外人”的理解，在网上查到的，跟我与学生的一样，两种理解。

http:// http://ywtd.zhyww.cn/gb/teacher/2003-08/04/content_10672.htm《桃花源记》中“悉如外人”释义探讨

《桃花源记》中有这样一句话：“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。”课下注释为“桃花源以外的人”，这种理解是不准确的，依据有三：

　　首先根据朱东润主编的《中国历代文学作品选》上编第二册(上海古籍出版社1979年10月第1版)中的标题：

　　桃花源记 并诗

　　可以看出，陶渊明的“记”与“诗”是作为一个整体的，“记”后紧接着的“诗”可帮助准确理解“记”的内容。诗里有“俎豆犹古法，衣裳无新制(新的制式、式样)”，结合“记”中的句子“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”可以得出这样的结论：“男女衣着，悉如外人”中的“外人”应注释为“另外一个世界的人”或意思类似的句子。

　　还有依据如下：

　　《说文》“外”远也

　　《中华大字典》“外”远也,又本国而外称外国

　　《辞海》外人：指某一范围或某一集团以外的人

　　《辞源》外,异

　　再者，自秦至晋太元约六百年，又经过了这么多个朝代，社会上衣服式样肯定变化很大，而桃花源中的人，因与外界隔绝“衣裳无新制”，保留的仍是秦朝时的着装，武陵捕鱼人猛一瞧见，自然觉得他们男女衣着，完全如同另外一个世界的人。或者说像远古时候的人，外国人，异族人等也说得过去。但肯定不应说“完全如同桃花源以外的世人”；或者说“与桃花源以外的世人一模一样”，也是不对的。

http:// http://ks.cn.yahoo.com/question/1406090501934.html桃花源记》中的“悉如外人”
河北大学 谢质彬
陶渊明的《桃花源记》，是我国古代散文中的典范之作，历来被选为中学语文教材。文章有一段关于桃花源景象的描述是：
土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
文中的“悉如外人”究竟应如何理解，可谓众说纷纭。据沈蘅仲《知困录———中学文言文备课札记》（上海教育出版社1999年）所说，主要有以下4种说法：
一、从秦到东晋已600年，桃源中人的衣着不会跟外边人一样。可能原文有误，“悉如外人”当为“悉异外人”或“有异外人”。
二、“悉如外人”乃是“如另外一个世界的人”。
三、“外人”特指桃源外的秦时人。
四、“外人”即桃源以外的人。
现行中学课本采用第四种说法，将“外人”理解为“外面的人”。有的教师认为这样理解不合情理。其理由与上述第一种说法相同，即认为桃花源里的人，自“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，与外面隔绝了将近600年之久，他们的耕作方式和穿着打扮，不可能同外面的人全都一样，而应该是差别很大。因此，“悉如外人”中的“外人”，不能理解为“外面的人”，而应理解为“外国人”。
这可以算作第五种说法。
这种说法，不仅教师中有，在某些今译今注本中，也时有所见。例如辛正《新编古代名家散文选》（江苏古籍出版社2000年）注：“外人：外地人，外国人。”
我们认为，“悉如外人”中的“外人”，只能作“外面的人”解，指桃花源以外的人，别的解释都是不正确的。在陶渊明所处的东晋时代，“外人”只作“外面的人”解，不作“外国人”解。《汉语大词典》“外人”的第三个义项即为“外面的人”。第二个义项是：“古代指本诸侯国以外的人……近世指外国人。”可见作“外国人”解，是后起义。用后代才产生的意义去解释古代的词语，是阅读和注释文言文的大忌。
在《桃花源记》里，“外人”共出现3次。其他两次的“外人”作“外面的人”解，是毫无疑义的，此句中的“外人”当然也不能例外。此句的“其中”指桃花源中，那么与之对应的“外人”，只能是指桃花源外的人。
人们之所以对此产生疑问，认为这样理解不合情理，而将“外人”理解为“外国人”，或“另外一个世界的人”，或“桃源外的秦时人”，甚至怀疑此句原文有误，其根源在于对此句的句法结构和“悉”字的用法缺乏正确的了解。
先谈结构。此句的主语是“其中往来种作，男女衣着”，“悉如外人”是谓语。伊犁人民出版社出版的《陶渊明集》将此句译为“往来耕种的男男女女穿衣着鞋和外面的人一样”，便是将这句话的句法结构弄错了———将“往来种作”看成“男女”的定语，而将“男女衣着”当成“悉如外人”单一的主语了。上引一、三两种说法也是只将“男女衣着”当成主语。
再说“悉”字。“悉”同本篇“咸来问讯”的“咸”一样，是个表统括的范围副词，相当于“皆”或“都”。中华书局《实用大字典》：“悉，皆也。”在“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”这一句里，“悉”字所统括的———亦即它的语义指向，是“往来种作”和“男女衣着”。“悉如外人”等于说“皆如外人”。意思是说，“往来种作”和“男女衣着”这两方面的情况，都同外面的人相仿。
中国青年出版社和天津人民出版社共同出版的《初中文言文精解》（合订本）将此句译为：“那里面的人来来往往耕种劳作，男女的穿戴，完全同外面的人一样。”这样翻译，显然与作者的原意不合。此句包含两层意思：一层意思是“其中往来种作如外人”，另一层意思是“其中男女衣着如外人”———这便是作者的原意。将这两层意思用一句话来表达，便成了“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”。由此可见，只有将两件事情合在一起说的时候，这个“悉”字才用得着。它的作用，仅仅是表示统括，只能理解为“都”，不能理解为“完全”。“悉如外人”，不能理解为“完全同外面的人一样”。人们正是由于将此句理解为“完全同外面的人一样”，才对此句的合理性产生怀疑的；人们之所以认为“外人”不应释为“外面的人”，而应另作他解，也是以这种理解为前提的。
根据此句的结构和“悉”字的用法，我们认为此句可以译为：“这里面，（人们）往来耕种（和）男女穿着，都同外面的人相仿。”
需要说明的是，我们认为原文中的“男女衣着”，是从服制方面说的，不是指具体的穿着打扮。要是指具体的穿着打扮，不仅同外面的人不一样，即使是桃源中人，也是各不相同的。作者在《桃花源诗》中说：“俎豆犹古法，衣裳无新制。”“制”与“法”是同义词互用，“衣裳无新制”，等于“衣裳犹古法”。“衣”指上衣；“裳”指下裳，即下裙。上衣下裳，便是古代服制的主要标志之一。古代无论男女，都是上面穿衣，下面着裳的。所谓“衣裳无新制”，是指桃花源中的人，在服制上没有什么改变。这对我们理解“男女衣着”句有着重要的启示作用。
作者之所以要说“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”，是有其深刻的用意的。
明代著名文评家袁宏道在《桃花源记》的评语中说：
“开朗”一段（指“豁然开朗”以下至“并怡然自乐”），是说萧野气象，即在人间，故曰“悉如外人”。（详见明代刘士《古今文致·桃花源记》，江苏广陵古籍刻印社1991年）
由此可见，“悉如外人”是作者的点睛之笔。作者是借此点明桃花源并非仙境，而在人间。只有将桃花源定位于人间，内外两个社会才具有可比性，才能体现作品厌恶乱世，向往安乐社会的主题思想。而所谓“人间”，当然不是指“外国”或“另外一个世界”，而是指桃花源外的现实社会。

至于课本上的注释，是都注释为“桃源外的世人”的。

这个问题很简单嘛！打电话给陶渊明问哈他就知道了撒！

桃花源是一个与外界隔绝的世外桃源，关于桃花源以外的发生的事大家都不知道（文中有原文的描写）

桃花源外面的人与里面的人有不同，桃花源是一个与世隔绝的地方，由此，桃花源以外的人叫外人。