举例说明“灵魂”与“神识”有什么区别？

举例说明“灵魂”与“神识”有什么区别？

神识”与“灵魂”的内涵并不完全一样。民间传说的“灵魂”，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁。生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，认为灵魂是固定不变的，有形有相的。事实上，正信的佛教，并不接受这一套“灵魂”的观念。“灵魂”的不变性，永恒性与佛教的缘起缘灭，生灭无常和唯有“业”随身的理论是格格不入的！
“神识”与“灵魂”还有一个最关键的不同之处就是，常入说的人的“灵魂”对生前财物是“生不带来，死不带去。”而“神识”却有“业”随身之意。即人死后一切不带唯有业随身。即把生前所造之业，全都藏于“神识”之中。每生每世，业不相同，故每生每世的神识，也不相同。所以“神识”的实际内涵是随业而变的。

同义不同词灵魂即是的八识-阿赖耶识

对概念的执着反而会让你更加迷茫。

对世人来说，灵魂就是“中阴身”。人死后因“我执”而产生的临时的身体，一旦往后相应的业道中后此身就不覆存在。

而“神识”是我们的自性（佛性），眼睛能看，耳朵能听，鼻子能闻，舌头能品，身体能触，意识能思维无不是自性的作用。

从前，异见王（印度的一个皇帝）问婆罗提尊者（成道的菩萨）：“何者是佛？”尊者说：“见性是佛。”异见王问：“师见性否？”尊者说：“我见佛性。”王又问：“性在何处？”尊者说：“性在作用。”王问：“是何作用，我今不见？”尊者说：“今现作用，王自不见。”王问：“于我有否？”尊者说：“王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。”王又问：“若当用时，几处出现？”尊者说：“若出现时，当有其八。”王说：“其八出现，当为我说。”尊者说偈曰：“在胎为身（就是十月怀胎，有身体形成了），出世为人（出生以后，就成为人了），在眼曰见（人生出来，小孩落地了，要睁开眼睛看东西。大家都以为能看东西，是眼睛的作用。即眼球为物镜，根据光学原理，能看到东西。岂不知，能看东西的实在不是眼球——眼根，而是我们的能见之性。假如这眼睛能看东西，那么，我们一口气上不来了、死了，但眼睛还在，怎么就不能看了呢？所以说，这眼睛能见的视觉作用，就是性的作用），在耳曰闻（耳朵能听到声音，也不是耳根的作用，而是闻性的作用），在鼻辨香（鼻子能嗅味，香味、臭味等，是嗅性作用），在舌谈论（一切语言谈论，都是佛性的作用），在手执提（我们手拿东西，做工作等，也都是佛性的作用），在足运奔（两只脚走路，也是我们佛性的作用）。”总之，时时处处无不都是性的作用。

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把灵魂想象成一只八爪鱼的话，神识就好比八爪鱼的触手。