声闻身是什么意思

声闻身是什么意思

问题一：佛教检糸其身是什么意思? 出自《普门品》吧，经文“杻械枷锁。检系其身”，是说有人被官府抓去捆绑戴枷的意思，如果这样的时候能一心念观世音菩萨，就能获得解脱。
“若复有人临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。若三千大千国土。满中夜叉．罗刹。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。
设复有人。若有罪．若无罪。杻械枷锁。检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。
若三千大千国土。满中怨贼。有一商主。将诸商人。赍持重宝。经过险路。其中一人作是唱言。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者。于此怨贼。当得解脱。众商人闻。俱发声言。南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱。
无尽意。观世音菩萨威神之力。巍巍如是。”问题二：三十种无谓,四十二化身什么意思? 观音菩萨的33种化身
一、杨柳观音(佛身)：右手持杨柳，踞坐岩上，手持净瓶。
二、龙头观音（辟支佛身）：以不同姿态乘龙显圣于祥云中，是化身天龙之身
三、持经观音（声闻身）：箕坐岩上右手持经卷若读书，也有一说释持经为声闻身。
四、圆光观音（梵王身）：身后有火焰圆光，大放光明。或释圆光为普门品中或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏相应。
五、游戏观音（帝释身）:五色祥云上箕坐或漫步自在形。
六、白衣观音（自在天身）：敷草坐岩上，左手持莲花，右手结与愿印，身着白衣，处白莲花之中，或结定印以为是比丘与比丘尼的化身。
七、莲卧观音（天大将军身）：双手合掌，在莲叶上作半卧姿，表卅三观音之小王身。
八、泷见观音（大自在天身）：在高山倚岩而坐，坐眺望流泉飞瀑，表普门品中假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池之意。
九、施药观音（毗沙门身）：常为右手拄颊深思，左手放在膝上捻莲花，表示观音无时不在惦念世间疾苦，考虑拯救众生。或释为表普门品中或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。
十、鱼篮观音（小王身）：脚踏鳌鱼背上，手提盛鱼的竹篮，或为手提鱼篮的民间少妇形象。
《西游记》中对此形象有发挥，因而在民间影响很大。
渔篮即马郎妇观音故事很生动。原陕西民风悍凶，不知有三宝。元和十二年忽有一孤身美女提篮卖鱼，人皆竞欲娶之。女子说：有一夕能诵《普门品》者，可归，早
晨有廿余能诵彻。女子再授《金刚般若》，至晨能背者犹十人，续再授《法华经》全帙，给三天期限，结果独有马氏子能。马郎迎娶后女子即称病，须臾便死，体且
烂坏。瘗埋后数日，一紫衣老僧至葬所，命启开视之，唯见黄金锁子骨。老僧说此为观音大士，悯汝悲障重，垂方便示化。此后陕西地方诵经者益多。宋黄庭坚《观
音赞》说：设欲真见观世音，金沙滩头马郎妇。
十一、德王观音（长者身）：趺坐岩畔，右手持杨枝，左手置于脐前，表卅三身之梵王，梵王乃色界之主，其德殊胜，故称德王。
十二、水月观音（居士身）：作观水中月形状，以喻诸法如水中月而无实体，或释为表卅三身之辟支佛
十三、一叶观音（宰官身），又作莲叶观音、南溟观音。乘一片莲叶漂浮水上，故有此名。相传日僧道元自中国返日时，遇暴风于南溟时即默祷观音，忽见大悲尊乘一莲叶浮于海上，风浪遂止。及登岸，刻造所睹观音像奉于南溟观音寺，故有此称。或释为表卅三身中宰官。
十四、青颈观音（婆罗门身）：青颈观音，其像为三面四臂，所持之物为杖、莲花轮、螺四种，身色为红白，颈为青色。传为观音降魔解救众生，为不使毒药传世害人而吞食，致使颈呈现青色。或释为表卅三身中佛身
十五、威德观音（比丘身）：箕坐岩畔，左手持莲花，或释为表卅三身中天大将军身
十六、延命观音（比丘尼身）：倚水上之岩，右手支颐，头戴宝冠设阿弥陀佛之圣像。或释为表普门品中咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。
十七、众宝观音（优婆塞身）：趺坐地上，右手向地，左手放于弯膝上。或释为表卅身中之长者。
十八、岩户观音（优婆姨身）：端坐于岩洞中，静思入定。或释为表普门品中元蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去。
十九、能静观音（长者妇女身）：伫立岩畔，两手按一岩上，望海沉思。或释为表《普门品》中为求金银琉璃……等宝物，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。
二十、阿耨观音（居士妇女身）：佛教传说阿耨......余下全文>>问题三：一切法皆是佛法吗？一切法皆是法华吗？佛法飞花遍尘刹吗？飞花不落菩萨身，却可以落在声闻身和六道众生身 一切皆是佛法。
因为：“能感知的”在佛法中被称为“我”，“被感知的”在佛法中被称为“法”。
我们所谓的全世界，不外乎“我”和“法”。所以一切皆是佛法。
飞花不落菩萨身，可落声闻及六道。
因为：已经成就菩萨的，必定是已经修证到“无我”和“无法”（或者说我空法亦空）了，所以空无法落于空处。
而声闻及六道，前者法尚未空，后者我法未空。仍有执着，当然花落其身。
你这几年头脑总不得闲，总在思来辩去。所以总是问这类问题。
再看看三祖《信心铭》吧：
至道无难，唯嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。
良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。
一种平怀，泯然自尽。问题四：唵嘛呢叭咪吽的含义 有人问到说：“净业学人家里面能不能供‘唵嘛呢叭咪吽’的条幅？”这其实是一个很严肃的问题，但是现在的佛教界之中，已经多所淆讹！假如你真的是要修净业，我倒是强烈的建议你说，把跟这个六字咒有关的条幅、饰物完全都丢弃掉，因为这个不是如法的咒语。其详细的意涵，您可以参考正觉同修会所印行的由正玄教授所著作的《俺蒙你把你哄─六字大明咒揭密》的这一本小册子。一般都会说这个“唵嘛呢叭咪吽”是 观世音菩萨的六字大明咒，乃至当代的法师大德，因为是以讹传讹的缘故，他也会说“唵嘛呢叭咪吽”是 观世音菩萨的六字大明咒，教我们起心动念言语造作都要真诚、清净、平等。这真是一场大误会啊！其实是有多方面的错误的。一者、在密续中的《佛说大乘庄严宝王经》中说：“那是观自在菩萨的微妙本心。”又说：“若有知是微妙本心，即知解脱。”那为什么流传之后而转说它是 观世音菩萨所说的呢？后面会依这本密续的内容，来跟各位作个说明。二者、这个咒语的真正意思，不是一般人所知道，所以就往往被蒙在鼓里，每持一次咒，就被这个咒语所密灌一次，那就与罗刹、夜叉等鬼神结缘一次，那真的是替学佛人感到担忧啊！今天仅就引出这六字咒的密续《佛说大乘庄严宝王经》其中事相上的误谬，来跟大家作说明，知道密续《佛说大乘庄严宝王经》的误谬之处之后，你就可以明白说，到底要不要持诵这六字咒？乃至要保存跟它有关的条幅、饰物等等。为什么我刚才说，只提《佛说大乘庄严宝王经》其中事相上的错误，跟大家来说明？因为这部密续中提到法义的部分是很少的，在正玄教授所著的《俺蒙你把你哄─六字大明咒揭密》这本小册子里面，就已经辨正了；那这里我们就只在事相上来作辨正，那其实也是依于佛法的义理来加以说明，所以仍然是法义辨正。首先要说明的是，读密续的时候是要有一点认知的：第一、密续多半是言不及义的；也就是说，它所说的是与佛菩提道、解脱道是无关的，甚至于与世间的善法也是相违背的；那这部密续也是这个样子，说到法义之处也是错误的。第二、它会一再的强调说，某一个法门或是咒语它是极为殊胜的，目的只是要引这个娑婆世界中凡事都要快速——求快速成就的众生上当罢了！同时各位也会看到说，我在说明的时候也许会说：释迦牟尼佛又是怎么不争气！然后也许会说：某某佛又是怎么不争气！那各位应当知道说，并不是说我在辱骂诸佛，而实在是因为这一部密续中所说的诸佛的证量，真的是太荒谬了！而其实不是真正的诸佛，甚至于是连菩萨的资格都没有；那为了突显这个荒谬的事实，所以就采用了所谓“反讽”的手法来作辨正，那所说的是所谓的或是冒名的佛菩萨，而不是真正的佛菩萨。这一点是在开始辨正法义之前，要先加以说明的。其次要说明的是，后面所引用的文句、所叙述的卷别，都是来自今天我们所要谈的这一部密续《佛说大乘庄严宝王经》，可能会比较冗长一点，所以要请各位耐心的听闻。现在我们就开始来看看这一部密续中的部分内容。首先，第1卷里面提到：世尊告言：“善男子！是观自在菩萨救度无数百千俱胝那庾多有情，恒无间息，具大威力，过于如来。”（喇嘛教密续）卷第3里面提到说：“善男子！观自在菩萨摩诃萨位居菩萨，功德如是，乃至诸佛如来叹未曾有如是功德。”（喇嘛教密续）卷第3里面又提到说：佛告善男子：“我亦不见如是微妙寂静，彼无相故，而现大身，具十一面，而百千眼圆满广大，得相应地，湛然寂静，大智无得无有轮回。不见救度，亦无种族；无有智慧亦无有说，如是诸法如影、响故。善男子！观自在菩萨无见无闻，彼无自性，乃至如来亦所不见。”（喇嘛教密续）卷第3里面又有说：佛告善男子：“此六字大明陀罗尼难得值遇，至于如来而亦......余下全文>>问题五：佛学（教）中四证净是什么意思/解释 梵语catva^ro 'vetya-prasa^da^h!，巴利语catta^ro avecca-ppasa^da^ 。全称四种证净。又作四不坏净、四不坏信、四信。即佛证净（梵buddha^vetya -prasa^da ，巴buddha^vecca-ppasa^da ）、法证净（梵dharma^ -prasa^da ，巴dhamma^-ppasa^da ）、僧证净（梵san%gha^ -prasa^da ，巴san%gha^-ppasa^da ）、圣戒证净（梵a^rya -kanta-s/i^la^-prasa^da ，巴ariya-kanta-si^la^-ppasa^da ）。证净，谓以无漏智如实觉知四圣谛之理，藉由此证，而离不信、破戒之垢秽，得清净。俱舍论卷二十五（大二九·一三三中）：‘证净有四种，谓佛、法、僧、戒（中略）如实觉知四圣谛理，故名为证；所信三宝及妙尸罗，皆名为净。离不信垢、破戒垢故，由证得净，立证净名。’故四证净乃以无漏智如实觉知四圣谛理，因而正信佛法僧三宝，并对戒产生坚固不坏之净信。（一）佛证净，缘佛身中之诸无学法，发无漏信。（二）法证净，缘独觉身中之有学、无学法，菩萨身中之诸有学法及四谛之法，发无漏信。（三）僧证净，缘声闻身中之有学、无学法，发无漏信。（四）圣戒证净，谓未得无漏慧（即进入见道位）时，凡夫虽皈依三宝，奉行律仪，然未能证得圣净之戒；及至既得无漏慧，无漏之戒乃与之俱转，遂令俱得无漏慧、戒，称为圣戒证净。［杂阿含经卷十九、卷三十、璎珞本业经卷上、大毗婆沙论卷一○三、杂阿毗昙心论卷八、成实论卷二、瑜伽师地论卷九十八、法华经文句记卷二十、大乘义章卷十一］问题六：三十二应的观音十六身 若据近世发现，梵文的《法华经》中，又只有十六身了：佛身、菩萨身、缘觉身、声闻身、梵天身、帝释身、乾闼婆身、夜叉身、自在天身、大自在天身、转轮王身、鬼神身、毗沙门身、将军身、婆罗门身、执金刚神身。这些应化身的多少出入，不过是传诵及翻译者之间的详简增损而已，于观世音菩萨的慈悲化现没有影响，各经所举，亦不过列其大略，实际上由于众生千差万别，可以随着时代不同、环境不同、品类不同，而作千差万别的身相来迎合众生、教化众生、救济众生。以上所举的三十二身，或者三十三身，或者十六身，仅是适应佛陀当时的印度社会而说，如果佛陀在今天的中国来说《法华经》，一定会加入更多的身分，也会减略几种身分的。因为，事实上的观音菩萨，乃是随类应化，无类不现，遍于尘沙法界。所谓法界，便是众生身心的类别，众生所处时间与空间的界限。观音便是遍于一切、平等救济的大菩萨，当然不能用有限的身份来概罗他所应机示现的身相了。可知，前面所说“千处祈求千处现，苦海常作度人舟”，所谓的千处，也仅是象征性的一个形容词，并非仅限于一千个地方求他，他就显现，多了一处求他，他便不现了。苦海也未必就在海中，而是象征众生生死之苦的如海无涯。佛经的文字，请不要用计算器来分析它，因其经义往往是在文字之外的。问题七：求高人：请问面相观音菩萨相什么相？仙婆说我朋友是观音菩萨像，还有其他人说。到底是什么意思呢？谢谢！ 这个意思是指外表像观音菩萨一样庄严慈悲。因此而已。你的朋友外表像菩萨庄严慈悲，但心地却离菩萨还有距离，建议他考虑习佛以先天相貌的优势，必然是前世积下善缘才获得如此庄严慈悲相貌，估计习佛后会有了不起的成就！畅福你的朋友！问题八：若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知，决定无碍是什么意思 地藏王菩萨 一）地藏圣号的由来 梵语乞叉底檗沙（ksitigarbha），译为地藏。地即土地，具有七义：（一）能生义，土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。（二）能摄义，土地能摄一切生物，令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。（三）能载义，土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。（四）能藏义，土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。（五）能持义，土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。（六）能依义，土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。（七）坚牢不动义，土地坚实不可移动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。 藏者，具有秘密包容含育等义。指地藏菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。世有秘密库藏，蕴藏许多金银财宝，则能济诸贫乏，利益人寰。喻菩萨具有如来三德秘藏，无量妙法，则能救脱无数众生，咸登觉岸。《地藏十轮经》云：安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，因此故名地藏。 菩萨因何名为地藏？据《三宝感应要略录》载：如来昔在灵鹫山时，地藏菩萨游行诸国，教化众生，到毗富罗山下，至乔提长者家。其长者家内，被鬼夺其精气，其家五百人，并皆闷绝，不醒人事，经于旬日。地藏菩萨见此情景，即作是念：‘实可苦哉，实可痛哉；世间有如是等不可说事。我今愍此众生，而作救济。’说此语已，便即腾身，往灵鹫山，白佛言：‘世尊！我见乔提长者家五百余人，皆被恶鬼夺其精气，闷绝在地，已经数日。我见是事已，生怜愍心，生爱护心，唯愿世尊，许我设此救济之法。令诸恶鬼降伏于人，令诸行者随意驱使，复令长者还得如故。’尔时如来，从顶上毫，放光万寻，照地藏身。与会大众各相谓曰：‘今日如来，放光照地藏身，此菩萨必成大法，教化众生。’时地藏菩萨白佛言‘我今有一神咒，能去邪心，复驱使诸恶鬼等。我念过去无量无边久远有佛，号烧光王。其佛灭后，于像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特罗山，善行道术。我见众生被诸鬼所恼，如彼长者家无异。我于尔时作是誓愿：遇善知识，求学降伏之法。即往俱特罗山，语彼仙人。仙人心生欢喜，于三日内，授我预知万理，消除罪恶。又将一切恶鬼，招集我所，依师法教，调伏其心，令发道心。于须臾间一切地狱受苦众生，各乘莲花，诸苦停息。尔时仙人，见我得如是神力，与我授记，而作是言：汝于无量无边世，佛与授记，名曰地藏。于五浊世中，人天地狱，常当化身，救度众生，令离灾难，今见长者，如本无异。我今往彼家，特救护之。’世尊听许，菩萨往化，五百余人，一时还活。 （二）地藏菩萨本生事迹 关于地藏菩萨本生事迹，大乘佛经里有几种记载： （1）过去不可思议阿僧只劫，有佛号觉华定自在王如来，地藏菩萨那时为婆罗门女，其母悦帝利不信三宝，修习邪道，后堕入地狱受苦。此女卖掉家宅财产，广求香华，于佛塔寺，大兴供养。以至诚恭敬，摒息杂念，一心称念佛号。其母承女孝顺，为作功德，离狱生天。 （2）地藏菩萨于过去无量劫中为孝女，名曰光目。其母生前喜食鱼子，犯杀生罪极重。光目女知母后必堕恶道，请阿罗汉入定观察，果意其母在地狱中，受大苦难。光目女一心念佛，恭敬供养，以诚孝的力量，拔救母亲离地狱苦。 这两个故事，说明地藏菩萨提倡孝道，重视超度救济父母。当然更为重要的，是父母还健在的时候，作子女的要竭尽孝道。对父母除衣食供养，老病侍奉外，最根本的是劝说父母，尊敬三宝，深信因果，止恶行善，具足正见。中国人特重孝道，其慎终追远的精神，与地藏法门有所吻合。所以地藏菩萨在中国，受到人们普遍的尊敬，不无道理。七月十五日的盂兰盆法会，七月三......余下全文>>问题九：心本无生因境有究竟是什么意思 ※世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，当下内外不迷，若悟此法，一念心开，是为开佛知见。
※众生妄分别，有佛有世界；若了真法性，无佛无世界。
※语默动静，一切声色尽是佛事，何处觅佛！不可更头上安头，嘴上加嘴，莫生异见，总不出汝心。
※云何识自心？如言语者正是汝心，若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所，亦无一向是无，有而不可见故。
※你的微笑也是佛性作用，行住坐卧不离汝性，忧悲苦恼不离汝性，乃至慈悲喜舍亦不离汝性，珍重！
※汝心是佛，佛即是心，心佛不异，即心即佛，若离于心，更别无佛。
※但无生死烦恼等心，即不用菩提等法，故佛言：佛说一切法，度我一切心，我无一切心，何用一切法！
※若欲无境，当空其心；心空境空，自性现前。
※假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
※五蕴如梦无自性，响、影、焰幻化无自性。若法无自性，是法无相，是法一相，若法无相，所谓无相。
※众生及诸法，非以入无余涅槃时乃空，从本以来常空。
※一切万法皆从自性起用，是真戒定慧。
※六凡不离心，四圣不离心，离心无凡，离心无圣，凡圣空寂故。
※人生一念受一身，百念受百身，千念受千身。
※如来劝人称念佛号，正摄伏一切妄念归于一念，念至一念不起，自然证见阿弥陀佛。
※本来法本净，因昧分别起，念念不昧时，心心从此止。
※以相取相，都成幻妄；以真求真，转见不亲。
※本来非末初，那得有终始；示语参玄人，应参本来底；吾今本本来，一口吞生死。
※妙性圆明，如如不动；触处相逢，是何面孔！
※触境不随境流，世事何须更厌；若也别作别为，必也堕坑落堑。
※诸佛众生，本无异相，只缘迷悟，见有差殊；迷时本体不曾迷，悟时本体不曾悟，迷悟都不干本体之事。
※发大勇猛精进心，莫问会与不会，见性不见性；但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠著一座须弥山相似，摇撼不动，究竟必登涅槃彼岸。
※念佛不离心，日日时时，不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，即是净念相继，更加智照，则知净土即是自心，此乃上智人修进功夫。
※持一句阿弥陀佛，只此一念，是我本师。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地狱之猛将。只此一念，是斩群邪之宝剑。只此一念，是开黑暗之明灯。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念，是医生死之良方。只此一念，是出三界之径路。只此一念，是本性弥陀。只此一念，达唯心净土。
※情存圣量，犹落法尘。
※念佛三种人：一、念他佛。二、念自佛。三、念自他佛。
※见缘起即见法，见法即见佛。
※净土的信仰确为佛法上，一切大小乘各宗派均有的佛国理想。
※菩萨今是学时，非是证时。
※宇宙世间乃至生命，都依五蕴、十二处、十八界而存在，离此蕴处界则别无一法。
※释尊时代佛教，声闻弟子都急证解脱为目的。
※大乘兴起，发菩提心，修菩萨道的法门，逐渐发展为时代共趣的佛教。
※佛法不断在流行传递下去，构成庞大的圣典，后来不免会变质，只怪我们了解不够，怪得谁呢？
※大乘佛菩萨，外现声闻身，内秘菩萨行。
※无心于万物，何妨万物常围绕。
※有心无相，相自心生；有相无心，相从心灭。
※一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，重罪如霜露，慧日能消除。
※如来一音演说法，众生随类各得解。
※佛心、凡夫心、众生心，一切皆如。
※法相如是，有所得心，无所得心，皆不可得。
※诸法相续，念念不住，刹那刹那，非一非异，速起速灭，非断非常，诸有为法，如阳焰故。
※诸法缘成，蕴处界法，如水上泡。
※诸法因成，一切有......余下全文>>

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