“愿消三障诸烦恼”，“三障”是什么？（转帖）

“愿消三障诸烦恼”，“三障”是什么？（转帖）

问：“愿消三障诸烦恼”，「三障」是什么？ 答：.三障是烦恼障、所知障、业障。如果把业障用性障来取代，就会漏掉了业障一法的障碍，而性障又正是烦恼障所摄的内容，所以二障之外的另一障应该是业障才合正理。 烦恼障又称为见思惑，所知障又称为无明惑，事障即是性障。分述如下： 烦恼障就是障碍学人出离分段生死的烦恼，也就是见惑与思惑；由于这二种惑不能断尽，就由这二惑的障碍，使得学人无法出离三界生死苦，这就是烦恼障。 所知障是因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道，这就是所知障；说的是对于法界实相的所知不足，所以成为佛道上的障碍，故名所知障。 业障则是因为往世迷理、迷事而造作了恶业，业种会障碍菩萨行道，也会障碍初学菩萨修学佛法；这都是因为往世所造恶业种子的现行，而使得新学菩萨学佛时处处产生了障碍，这就是业障。 性障是指五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。这五法会障碍学人证得四禅八定，或是障碍学人修证解脱道，所以称为五盖。这五盖原则上不与所知障相应，因为所知障是属于迷理无明，而性障五盖属于迷事无明，是烦恼障所摄的，所以三障应该说是理障、事障、业障，不宜把业障用性障来取代。----恭录于<般若信箱> 名相解释：何为事障（一念无明）、理障（无始无明）？摘自 导师所著《正法眼藏-护法集》第二章第一则 第一、顿悟是理悟而不是事悟，从来只有理悟事修，没有事悟。故《楞严经》云：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」《圆觉经》云：「一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。」 理障就是不明真如佛性，又名所知障，就是无始无明，事障是指烦恼障，被根本烦恼及各种随烦恼所障碍，不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼，也就是一念无明；除了《楞严经、圆觉经》说「理」是真如佛性，「理」是顿悟以外，《楞伽经》等其它诸经也是讲「理」代表真如佛性。 世尊在许多经典里面用「理」表示真知佛性，我们不应该因为儒家也学着我们套用这个「理」字在说「理」学，那我们就说「理」不可以代表真如佛性。如果因为儒家用「理」，我们就要把「理」取消掉---说「理」不能代表真知佛性的话，那佛教的了义经典大部份都要改了：耍再创造另一个字来代表真如佛住了，所以不能说「理」不是指真如佛性，因为经典里面处处都用「理」表示真如佛性，请佛子明白辨正。 ======================== 《心经密意》第一章第三节 另外一个部份就是无始无明，无始无明和一念无明有什么不同？一念无明的现行，会使得众生轮回三界生死。无始无明的存在，并不妨碍众生出离三界，所以阿罗汉把“一念无明的现行”断尽了以后，就出离三界的分段生死了，可是他的无始无明却仍然还没有打破，更不要说断尽了；但是他却照样能够出离分段生死—不再受生于三界中轮回生死。
无始无明是讲什么？无始无明就是讲：众生不了解法界的真实相，不了解法界中一切万法的根源，不了解法界万法根源的体性，也就是说他没有法界体性智。法界有三界的法界、有十八法界、有四圣六凡法界；不管哪一种法界，祂的根源都是第八识，都是从第八识而出生了这一切的法界，所以一切法界的真实体性，就是第八识心的体性；所以一切法界的根源，就是众生的第八识心。如果不明白法界根源的真实体性，那就是住在无始无明境界中的人；证得第八识如来藏心的人，就是证得法界体性智的人。阿罗汉不明白法界的真实相，不明白法界的根源，不明白无余涅槃的实际，所以是还没有打破无始无明的圣人；所以在大乘中，虽然说阿罗汉是圣人，然却也是大乘别教法门中的愚人，在大乘别教中，还是排不到贤位的第七住位。
可是，众生从无始劫以来，不曾相应到这个无明；乃至成为阿罗汉了，也还是不曾相应到这个无明。从无始劫以来，众生不过就是这么想：“我怎么样才可以不再轮回生死？如何才可以免受世间的生死苦？”从来没有想过法界的真实相是什么？所以说众生的心从来不曾跟这个无明相应过，所以称为无始无明。也就是说：从来不曾去探讨我们的五阴十八界是从哪里来的？心里想的都是：“我怎么样离开生死轮回的痛苦？”众生从无始劫以来，虽然都曾努力勤修解脱道，然而却不能证得生死的解脱，所相应到的烦恼，也都只是一念无明的“起烦恼”，而没有相应到无始无明的“上烦恼”。
而这个使人不能了知法界体性的无明，从无始以来就存在着，所以祂叫做无始无明。要到什么时候众生才会相应到无始无明呢？要到他心中起疑，想要探究法界万法的真实相，想要了解万法是从哪里来的？想要了解万法的根源是什么？想要证知万法的实际是什么？想要了知法界的真实体性是什么？这时候，才算是第一次与无始无明相应了。这就是众生进入大乘佛教，开始修学大乘法，想要证知般若实相的时候，这才是正式与无始无明相应的时候。在这之前，是不会与无始无明相应的，所以经中称为“心不相应无始无明住地”，就是这个意思。
无始无明又称为智障、所知障。有很多大师误会所知障，他们这样的认为：“学人就是因为所知太多而障碍修道。”（编案：这是圣严法师所说的话）其实错了！所知障的意思是说：“对于法界实相的体性无所知，因此而障碍成佛之法道。”所以叫做所知障。

 三障，是三种障碍，有两种解释的方法： (一)三障是：业障、报障、烦恼障，没得解脱的众生均在三障中。这些障碍我们得解脱道成佛，障碍修菩萨道，也障碍了我们的成佛之道。 (二)三障是：贪、瞋、痴，亦称为三毒，障碍我们的智能和慈悲心，也障碍禅定，佛陀主要就是教我们如何除烦恼，得智能。 先说明第一类的三障： (一) 业障：是我们的生活、行为、工作、职业障碍我们学佛、听闻佛法，这些都是我们的业障。如周日工作、晚上工作的人不能来参加禅中心的活动，或某些行业不允许参加任何宗教活动等等皆是业障。 (二) 报障：是果报的意思，如生在没有佛法可听闻的地方；或外道的家庭环境不允许我们听闻佛法；或耳朵听不见、眼睛看不到，又没有点字设备或手语翻译，无法看见或者听到佛经；或身体被关起来了，即使附近有人说佛法也听 佛教相信六道轮回，三善道是天、人、阿修罗，三恶道是地狱、恶鬼、畜牲。生在人道中也会有很多障碍，何况是生在三恶道中，三恶道是不可能听闻或修习佛法的，这是最严重的报障。 而天国的天人也有报障。释迦牟尼佛有一位在家弟子，非常虔诚，因供养三宝的功德，死后升天了。有一次，佛带着一位出家弟子上天去，看到那位已在天上的在家弟子随着一大群的人在唱歌跳舞不胜快乐的样子。 当他看到佛陀时，只和佛陀打了招呼便与同伴去玩乐了。佛立刻用神通制止住他，问他见到世尊时为何不礼拜、不请法呢？他回答说：「我向你们打招呼已经很好了，你可看到其它的同伴只顾着享乐，根本不理你们哩！」释迦牟尼佛于是告诉出家弟子说：「升天虽然快乐，但连佛法僧都不要了，忽略了修行，当天福享尽之时，连人间都回不来了，可能堕入三恶道去了，是多么可怜啊！」 人身难得，佛法难闻，不得人身是最大报障，生为人身却不听佛法，也在三障之列。所以，我们既为人身，又听闻佛法，一定要感恩，那是无量劫以来种善因、种善根，得到无上的善报。如果还能修行、开发慈悲智能的话，渐渐修成菩萨、修成佛就太好了。 (三) 烦恼障：即是第二类的三障，亦即贪欲、瞋恚、不正见。唯识中所说的烦恼有六种根本烦恼，现在说明如下：根本烦恼分为贪、瞋、痴(不正见)、无漏的空慧相应，才能够消除贪瞋痴等的烦恼诸毒。 何谓无漏呢？是无着、无染的空慧，是从缘起法而知道一切法，自性本空，一切法因缘起因缘灭，本身的自性本是空的，谛观一切法自性空，实证一切法自性空，修行但为除执，不期待世间果报回馈。修有为的无漏功德，不求回报，没有条件，没有希求。一切是缘起而自性空，修持戒定慧的目的，便是实证无漏的空慧，本身功德也是自性空。了解这个道理，则修一切法门均能断烦恼。因此从听闻缘起性空的佛法，而能深信不疑，则可以断见惑烦恼，修持戒定慧三无漏学，则渐渐能伏能断思惑烦恼了。 如何谛观烦恼有四个步骤： 1.知道什么是分别起的烦恼障及所知障。 2.知道什么是俱生的烦恼障与所知障。 3.知道什么是见惑和思惑。 4.知道如何断除见惑及思惑。 至于消除烦恼，宜有四个层次： 1.明察自己的烦恼心，是初发心的菩萨位。 2.调伏自己的烦恼心，是三贤位的菩萨位。 3.分断自己的烦恼心，是初地以上的无生忍菩萨位。 4.断尽最后一分无明，是佛果位。 如要明察自心的烦恼，乃至伏断自心的烦恼，应当修行戒定慧三学，修行戒、施、忍、进、定、慧的六波罗蜜。必须发菩提心、发出离心、发大悲愿心、发惭愧心及感恩心，才能持久下功夫，并且下深功夫，才能渐渐地由伏而断，直到把烦恼断尽。