佛教大小乘中对生儿生女的差异，不明白请教！

小乘佛教中，人只要断恶修善，多做善事，积累阴德，积累到一定程度，就能得子。而大乘佛教中，讲述中阴身受胎时，喜爱母亲，则得男身，喜爱父亲，则得女身。似乎大小乘说法差异很大，不相关联。
请问：如何理解大小乘佛教在这一说法上的差异？这两种说法有什么联系，哪种更正确？请真正懂佛教佛法的师兄回答，外道请回避。
谢谢！南无阿弥陀佛。

我是佛教徒，怎么说你的情况呢，只能说你是半桶水的学习。
如果你多做善事，积累阴德 这还不够，还要持戒 不犯佛教根本重戒。心行于慈悲，随力布施等.希望通过这些善行回向菩提，并希望今生能得个孝顺聪明的儿子。注意了，由于以上的善行，你自己的福德与福报的善力已经无形中增加了。
当在正当条件下男女交合时，中阴身就会来到，这时，如果说这个中阴身本是下贱穷苦之命，虽然来到你的旁边但他无法进入母亲的子宫里。因为那个中阴身福德不够的原因。
如果来的那个中阴身，福报很大，是做太子的命，虽然也来到你的床边，但由于父母本身福德不够的原因，那个中阴也不愿意进入母亲的子宫。比如有钱人不愿意住破房子一样。
比如你本来入胎是一个穷苦孩子的命，但由于你的善行，那个孩子就不能成为你的孩子了，因为你善业提升了，一分钱一分货。那个孩子也只能找下一个与他相同业力相同的人家投生了。
至于是男是女，一般福报比较大的都是男子身，问题是来报恩还是来讨债，报恩都是好的，
又因男子身比女子身尊贵些，所以有得儿子这种说法，但不是说女子身就不可以报恩了，看看现在的败家子也不少。因此这要看你与这些孩子的因缘而定了。

你如果阴德少！ 感召的中阴身就是和你差不多德行的中阴身。至于大乘佛教中，讲述中阴身受胎时，喜爱母亲，则得男身，喜爱父亲，则得女身说的是你感召的中阴身投胎为 男 还是为女。在这里大小乘并没有抵触.

末学是这样的理解 其实有内在的一致性，只不过相对来说大乘中阴身的观点更加具体了整个过程，换句话说一点不矛盾。 因为一切存在都是因缘条件下才产生的，因缘法则是大小乘一切佛法的基本准绳。包括师兄说的生男生女，给人做父母，给人做子女，这个关系按照因缘法则其实就好像是罗网一样的，他能到这里来做子女，除了他本身的原因，从无穷世去看还有他此世父母的原因，两种原因各种条件在此世满足了，于是成为了他的子女，所以积德有好男好女，为恶有讨债鬼。 你说喜爱母亲，则得男身，喜爱父亲，则得女身。是不是因缘哪？也是的，不过是对他此世随着先世业力投生情况的具体描述罢了。 再简单说，就是一种是从总的情况去描述，一种是从具体的过程去描述。 也就是一种表述是从父母的行为导致结果去描述，一种表述是从子女产生的角度去描述，其实不管怎么描述都是突出因缘法则是一切存在的基本。

不论大小乘生男生女说，都不离因缘果报！小乘修福，以消业障、增愿力为力；大乘行道，以掌法船、行方便为力。若所愿未果，小乘则以障未消尽为说；大乘则以因缘消长为辞。其实，对于真实，是没有差异的，就如管中窥豹，是我们分别不同而已。在男女相交时，不知道有多少中阴身在围绕随缘转生呢，只是受业力所感，与其中之一继续因果。积善，只是种好因得善果而已；而集功程度不同，则所接因果不同而已。总之，把心放宽，但行好事，莫问前程，经中言：设欲得男，必得聪慧端正之男；设欲得女，必得端庄像好之女。