观法无我的意思是什么

观法无我的意思是什么

问题一：什么是观法无我 「观法无我」，这个「法」，龙树菩萨说：在宇宙万法当中，除了「心」以外，其它的部分都是属于「法」所收摄，就是心所受用的境界都叫做「法」。「无我」这个「我」，就是主宰义。就是我们内心当中，对于我们所追求的境界，会打很多妄想：我现在要干什么、明年我要干什么、十年以后我要干什么。但事实上，这个「法」的境界，它不是随顺你内心的妄想，所以我们讲：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」佛陀告诉我们说：对这个「法」应该怎么认识呢？「如梦幻泡影」。说你在做梦的时候，这个梦的情节变化，不是你能控制的，完全是业力所显现。问题二：佛教里面的「无我」究竟是什么意思 【金刚经】无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
人晚上做梦时是无知的，当梦“醒”以后知道自己是在做梦。 可我们是真醒了吗？其实并没有。梦中梦 十法界 除佛外 都在做梦 只是程度有深浅 畜生梦最重 菩萨梦最轻 （十法界；佛 菩萨 缘觉 声闻 天人 阿修罗 人 地狱 饿鬼 畜生）做梦就是迷在其中 如果能做到无以上四相 就是佛 ，佛即觉悟的意思
这是佛教当中无“我”的“我”的含义。而无我，成佛的是谁？无我修行的是谁？或者说既然无我，为什么要修行？在清净道论当中有解释过这个问题，清净道论有偈颂提到“无有造作者，亦无受报者，唯蕴自流转，此乃正知见”在究竟角度上看，没有所谓的人，人只是由于名法也就是精神，和色法也就是物质所组成的，这些物质都不是我，也不是我所有，因为不能被主观上的主宰，和随意的改变，比如我想让我的身体不要衰老，但显然办不到。
但是日常生活上却没有办法用这种法的语言来生活，因为很容易造成混乱，所以才有抽象概念的出现，为了是使生活方面。无我，成佛的是谁？从究竟意义上来讲，并没有任何佛存在，只有名色。如果从世俗意义上讲，就有了名字用以区别，哪个人是佛，哪个不是。既然无我，那修行做什么。这也是从前一个很有意思的问题。因为苦存在，生老病死都是苦，他们都存在，并且如果不能够究竟的止息的话，将会无数次的重复。问题三：我想问问 观心无常与观法无我可否与我详细解释一下 阿弥陀佛！抱歉师兄，最近不常来百度。刚刚才看到师兄的求助提问。
师兄，观心无常和观法无我，是四念处其中的心念处和法念处。我们知道，另有身念处观身不净和受念处观受是苦。观身不净，其实，是世尊应对修行弟子，贪迷色身、五欲等等因缘而讲说的，通过观身不净的修习，来祛除欲心染垢。而观受是苦，则是对治一切感觉感受的染爱迷恋的修习方法。通过修习，远离对感觉感受的染迷贪爱。
观心无常，这个就是要破我们当下的妄心了。师兄想想看，我们每天每时每刻，心念都在迁流不息，如同河水一般，永无停歇。一会高兴的念头生起了，它逐渐地流转，终至于灭；然后烦恼的念头可能又生起了，它又逐渐地流转，终至于灭；再接着，可能清净的念头生起了，也逐渐地流转，终至于灭；烦恼的念头、喜悦的念头、牵挂的念头、冷漠的念头…… 所有的念头，都在念念迁流中，它根本就是无常的、生灭的。而我们众生，总是迷在当下的每一个念头中，生气时，努力地生气，喜悦时，纵情地喜悦，完全忽略了它生灭迁流的本质。如果能体会心是念念迁流，生灭流转的，那么，我们所有的一切喜怒哀乐，一切爱恨情仇，有哪一个值得我们去贪恋其中，执迷不舍呢？其中有一个可以真正当做是真实不变，可以执着的我吗？
观法无我，这个要深一些了。我们首先要明白什么是法。法，可以理解为我们对一切事物、现象等等形成的观念、逻辑、知见、看法等等，它是意识形态的范畴。比如说，我们当下，大家都认为，人家家里有人过世了，如果你去人家门口唱歌，这个就要闯大祸了！因为，我们当下的观念，就会认为，这是幸灾乐祸，这是侮辱人。再比如，我们都认为，吃面条要用筷子，喝汤要用勺。大家都认为这是正常的，这就形成了大家共业当中的法的范畴。再比如，佛法，我们众生沉迷于五欲，不知未来无量的苦患，所以佛应缘显现，为有缘者讲说，如果解脱这一切烦恼痛苦，一切生死流转之苦。这些也属于法的范畴。法是意识的所缘，法与意在六根与六尘当中，叫做意根对法尘。
我们明白了法的概念，再来思维，法是一成不变的吗？我们此生为中国人，所有一切观念法尘皆是符合于我们当下的因果因缘经历的，换一种因缘状态，可能这些法就完全不同了。比如说，我们此生，看见熟人，要握手，要微笑，要打招呼。如果下一世，这两个人，一个成为了老虎，一个成为了山羊，老虎会对山头微笑、握手、打招呼？它可能二话不讲，上去就扑倒咬它。所以，我们就明白了，法也是生灭的。这些法，也是应我们当下各自的因缘，而随缘幻现的，其中并没有一个真正的“我”在主宰，在决定，在计较分别。一切皆是因缘流转相而已，我们众生妄认为我，妄认四大假合的这个色身是我身，妄认一切受想行识，一切法尘等等，以为是我和我所。因为妄认为我，安立了这个我，无量的生灭流转，就依此展开。若能明白，诸法当中，没有一个真正的、可以依靠的、恒久不变的我，那么，我执破除，即能证得二乘圣果。但是，我们也要明白，这个无我法，只是一个法，也是应缘而出的，所谓法不孤起，若众生不执着于我，而无量的造作，轮转六道，受无量的苦，就不会有无我法的相应。甚至，不会有诸佛显现于世，为我们讲离苦之法。所以师兄，无我法，乃至破除无我法，回归真心不二之佛性圆满，皆是应缘而现。所以佛说：诸法因缘生，诸法因缘灭。诸佛虽然应缘而为有缘众生示现一切法，但，佛不会卡在任何一个当下而迷失。一切处，随缘妙用，不卡不住。所以，佛在《金刚经》中才会说：若说我有所说法，即为谤佛！佛不会住任何一个法相的！包括不讲法的相，包括不会执住任何一个法相的相。这才是真正的佛！问题四：观无常，观无我，观空性是什么意思 观无常
我们的心，不是一个永远不变的心境，一下子这样，一下子那样，这就是无常。而众生执着一切万物皆恒常不变，而不知此均有生灭现象，所以观心无常，是用来破除众生对「常」的执着。
例如现在口很渴，想喝一杯水这是一个念头，把这一杯水拿起来喝一口茶，觉得这杯茶很可口，继续再喝一口，就有点淡而无味，再喝就不想喝了。同样是在喝茶的这一念心，前后的心境念念迁流，这么大的变化，这就是无常。
除了观心无常之外，也可观一切万物之生灭。如花草、树、木，或一枝笔、一张桌子，任何看得见的东西，皆有生灭。人、事也是无常，当无常到来的那一刹那间，世界上没有任何一个人、一样东西，可以作为我们生命的依靠，每个人这辈子汲汲营营所追求的一切财富、名利、情感，却在瞬间都有可能幻灭，变成一场空。
生灭就是无常，称为无常观，从早上到晚上，我们的念头都是生灭生灭，念念不住，念念迁流，现在明白了，这就是一个法门，这个无常观的法门可以达寂灭、没有生没有灭的境界，这样就了生死、出三界了。
观无我
在这个世界上，任何的人、事、物，皆要具足种种条件、因缘才能成就。既然是因缘和合，就没有一个实质的自性存在，自性就是「我」，所以一切法即是无我。一切现象都是仗因托缘而生，而众生执着一切为实有，所以就用这法门来对治。
我们思惟「人」是由骨、肉、血、细胞等组合而成，具足种种条件才能组合成这个「人」。若这些组合因素散去，「人」也就不存在了。一棵树，要有水、阳光、泥土、根、茎、叶等，因缘合和才能生长。一张桌子，先要有一棵树，再由工人砍伐，运输至工厂，再加工制造等，才有桌子的产生。这些都是观法因缘和合而生，一切色法、心法皆如是观，就能了达缘起性空，与空性相应了，就能了生死了。
观空性
何谓空性？空性即是依空而显的实性。修空观而离开我执、法执时，真如的实体跃然而显，就是空性。我执是妄执人有一实在的我体，法执是固执一切事物为实有，能弃此二执，抛开世间的欲望，就能证到真空体性。这种空性是很彻底的，不管是任何东西，世间的或超世间的，甚至包括了所谓“神和天堂”，都属于空性。佛教经典有一句著名的话，叫“缘起性空”，缘起是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的；性空是说众缘和合成的所有事物，其性本空，并无真实的自性。
佛教经典往往把空性比喻为虚空，无可方物。如把空性比喻为家常豆腐浆：“白软何异于纸张，却能容受其他味，油盐酱汁与椒姜。不用山珍与海菜，自然充实腹中肠。豆腐本身如有味，不空便难纳余香。”又比喻为白云态：“内无硬骨外无钢，形不受长短方圆之限制，色不着红黄蓝白之云裳。时或岩前横军阵，时或天末耸高岗；作华盖，似龙王，美人发，秦女妆；此若擘柳絮，彼若绣鸳鸯；谁知空灵有妙用，奇观千万最堂皇！”这些比喻，不但把空性形象化，而且描述了空性的空灵妙用。问题五：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，出自哪部佛经第几章节 阿弥陀佛！师兄，这就是佛所讲说的四念处，我记得在《阿含经》中就虽经讲过，而且讲过好多次。
另外，师兄可以查查这里：
【大正藏】第25册{大智度论卷三十一}页287上
《正法念处经》卷第三十四
其实，师兄，许许多多的经典当中，都有这样的讲述，只是一时想不起来！问题六：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是不是五蕴皆空？ “观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”是四念处。四念处又称四念住，是佛教修行的入门方法。所谓四念处，就是对四种境界观察思维，安住心念，从而引发定慧的修行方法。四念处包括身念处、受念处、心念处和法念处，它是以五蕴为主，而分身、受、心、法四方面加以思维观察。简单地说，身就是色蕴，受就是受蕴，心就是识蕴，法就是想、行二蕴。众生对身、受、心、法四境，生起四种颠倒妄见，以为自身是净的，感受是快乐的，心是恒常的，现象是有自体的，由此产生了贪爱无明。四念处就是让众生认识到自身都是不净的，受都是苦的，心识是无常的，法都是无我的，从而减少烦恼，引发定慧。
五蕴，即色、受、想、行、识。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。
四念处与五蕴的关系，是运用“四念处”的修行方法，循序渐进地达到“五蕴皆空”。另外，应当明确地是，“空性”是以“定慧”为基础的，没有定慧的空性是靠不住的。所以，了悟“空性”必需有“慧”，而开慧又必需要修行，修行就要以“三学（戒、定、慧）”为宗旨，以四念处等为方便。问题七：释迦牟尼（原始佛教思想）对非我和无我的否定意义和目的是什么 佛法的“无我观”是区别与其他宗教及哲学的。而其他宗教或者哲学基本上没有敢于承认无我观的。三藏教中修别相念主要是讲苦、空、无常、无我。别相念者即一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。对治依于五蕴所起四倒。
分析我是从五蕴来入手的，五蕴即色、受、想、行、识。
第一是从色蕴上分析，我们的身体是不是我那？当一条毒蛇咬了我们的脚，医生说要截肢，为了保命我们不会在乎脚。然而别人踩了我们的脚，我们可能会很在乎这是我的脚。到底这只脚是不是我？为什么在不同时候有不同的认识。现代的医学发达到可以换脏器肢体，到底那个被换去的是我还是换来的是我？在色法上分析四大（地水火风）假合的我无自性，是因缘和合的我，这个我是因缘和合的一个假名而已。
第二是从受、想、行、识上分析，这四蕴属于心所法。那么我们只分析识蕴做一个代表。我们的前一念和后一念到底哪个是我？如果后一念是我，那么前一念所做的因，为什么要后一念受果。到底哪一个念是我？是去年的念是我，还是今年的念是我?
分析后我们看佛法中的无我观是非常科学的，而这个分析的方法在佛法中被称为析空观。这个分析不论是凡夫还是圣人都适用。在圣不增，在凡不减。
当佛陀无我观提出后，很多人非常害怕。想既然都无我了，谁修谁证、谁在轮回、谁在念佛。正是因为无我所以才会有轮回，正是因为树立无我观才种修行的因念佛的因。如果真有一个不变的我，那么我们会自己作主，不去轮回、不去生病衰老、不去死亡。因为无我，才对于生老病死的无常是无奈的。
那么这个无我观有人会误解为断见。认为既然无我了就及时行乐，也不受因果了，而佛法中的无我观不是唯物主义所说的断见。正因为无我（这个我无自性）才不能自主才有因果的相续。无我观也不同于唯心主义的常见。佛法中轮回的主体是什么？如果有一个不灭的灵魂在就落入常见，这种常见的人会认为人死了二十年后又是一条好汉。就如某些宗教认为精神不灭论。
对于这个问题没有深入悟入佛法的人很难理解，所以对于外道有十四难句佛陀不回答。佛陀为什么不回答那，譬喻佛陀是一个大学教授，一个小学生提问大学的问题，佛陀给他讲了他也不会明白反而会更糊涂。当这个小学生读到中学读到大学的时候佛陀在讲他就会明白了。《大智度论》云：“问曰：若佛为一切智人何不答此十四难？答曰：无此事实，故不答。诸法有常无此理，诸法断亦无此理，以是故佛不答。譬如人问构牛角得几汁之乳？是为非问。不可答也。”
小乘经的三法印（印证小乘经典）即一、诸行无常印。二、诸法无我印三、涅槃寂静印。大乘经，但有一法印，谓诸法实相。大乘经典中经常说到“如来藏”、妙明真心、常驻真心”这些名相是不是有我那？常常提到去伪存真，这个去掉的假我真是不是真我？如果有真我那么这个真我是不是和无我矛盾？这个矛盾是不是大乘和小乘见地上的矛盾呢？
其实这个本身并不矛盾。因为大乘和小乘的区别是发心，而菩萨正是因为建立了无我观行菩萨道的。正如《金刚经》云：“若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨”
上面谈到“如来藏、妙明真心、常驻真心”这些名相是佛陀方便众生说。《百法明门论》里面讲到如来藏等属于无为法中的真如无为。（无为法即离因缘造作之法）所以不能把这些名相理解为有我。
讲了这么多，不知道我说的是不是说明白了，也许我的悟入还没入佛智。但还是写了出来。敬请各位指正问题八：观身不净，观受为苦，观心无常，观法无我。 大智度论卷第十九释初品中三十七品
问曰：何等是四念处？
答曰：身念处，受、心、法念处，是为四念处。观四法四种：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。是四法虽各有四种，身应多观不净，受多观苦，心多观无常，法多观无我。何以故？凡夫人未入道时，是四法中，邪行起四颠倒：诸不净法中净颠倒，苦中乐颠倒，无常中常颠倒，无我中我颠倒。破是四颠倒故，说是四念处：破净倒故说身念处，破乐倒故说受念处，破常倒故说心念处，破我倒故说法念处。以是故说四，不少不多。
这里关键是：“观法无我”。法：指宇宙间一切自然现象。现象的存在是众生起心动念，念念相续而生成，是虚幻的假象（唯心所现唯识所变）。就连“我”都是一种执着，本不存在的。因此，佛叫我们不要执着“法”。“观法无我”是要我们舍弃“我执”，断除烦恼、无名，做到清净污染，回归自性。“何其自性本自清净,何其自性本不生灭,何其自性本自具足,何其自性本不动摇,何其自性能生万法”。
南无阿弥陀佛！