不是说顿悟吗? 为什么佛教还要分等级和修行?

不明白 问题补充：菩萨就顿悟不了吗?

生因识有,灭从色除。
理则顿悟,乘悟并销;
事非顿除,因次第尽。
-------------------楞严经

譬如锯木,若无前功,何有最后一断?

当然,也有大修行人言下顿悟无生
但是别忘了禅宗六祖慧能大师在顿悟离师后
还有一段逃生之磨练,并且在猎人堆中吃了
10年肉边菜...... 详见<坛经>

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比如说儒家吧,要达到仁也不是一下子的
...
"颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听丁耿弛际佾宦崇为搐力，非礼勿言，非礼勿 动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣！ "

孔子70才从心所欲而不逾矩.........

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当然,这并不是说顿悟就没有,但是除了成佛的顿悟
其他的顿悟不是一顿悟就了的

年轻就顿悟的也有,如南怀瑾的师弟杨光岱18岁就
在禅七种开悟, 是在参禅的时候碰到一条黄狗...
....就是这么顿悟的,乐得他直称"狗菩萨"....

....至于开悟破关,是否真得根本智,还是要锤炼的
见<禅宗锻炼说>

而得根本智后,差别智还是要入世渐修的......

三身四智圆满具足,方是大觉---佛..........

人有差别，故教有差别。

问：上上根人顿悟自心。还假万行助道熏修不？ 答：圭峰禅师有四句料简。一渐修顿悟。如伐树片片渐斫一时顿倒。二顿修渐悟。如人学射。顿者箭箭直注意在的。渐者久久方中。三渐修渐悟。如登九层之台。足履渐高所见渐远。四顿悟顿修。如染一綟丝万条顿色。上四句多约证悟。惟顿悟渐修。此约解悟。如日顿出霜露渐消。华严经说。初发心时便成正觉。然后登地次第修证。若未悟而修。非真修也。惟此顿悟渐修。既合佛乘不违圆旨。如顿悟顿修。亦是多生渐修今生顿熟。此在当人。时中自验。若所言如所行。所行如所言。量穷法界之边。心合虚空之理。八风不动三受寂然。种现双消根随俱尽。若约自利。则何假万行熏修。无病不应服药。若约利他。亦不可废。若不自作。争劝他人。故经云。若自持戒。劝他持戒。若自坐禅。劝他坐禅。智论云。如百岁翁翁舞。为教授儿孙故。先以欲钩牵。后令入佛智。如或现行未断烦恼。习气又浓。寓目生情。触尘成滞。虽了无生之义。其力未充。不可执云我已悟了烦恼性空。若起心修却为颠倒。然则烦恼性虽空。能令受业。业果无性。亦作苦因。苦痛虽虚。秖么难忍。如遭重病。病亦全空。何求医人。遍服药饵。故知言行相违。虚实可验。但量根力不可自谩。察念防非切宜仔细。 参考资料：万善同归集

比如你盖房子，假如要三天，你在最后一天完工，有些人看见了可能就赞叹你，说你一天就盖好了。顿悟就是这样，你无量生刻苦修学，到了这一生你开悟了，有人就赞叹，说你顿悟了。 一乘也好，三乘也好，不是鉴别顿不顿悟的关键。对已经得到利根的人来说，不论有多少阶位都没关系，他理解他明白，他不畏惧。对根性暗钝者来说，他知道有一乘也没用，他依然执著依然迷懵，他还得回到他的三乘法中才能安心，他必须一步步修学。 所以，顿悟（绝对意义上的悟，不是所谓大悟若干次，小悟若干次的悟）也是多生累劫修学来的。佛祖看众生修学资历不同，根器不同，说一乘或三乘法。

成佛的确是顿悟的。 可是，佛不是只为我们说了佛乘。还有天，人，声闻，缘觉，菩萨乘。所以，你想成天人就要按天人的方法修。你要成人就要依人的境界修。可是，成佛是一乘的，而且成就的也是本就有的。成佛是没有等级的。可是，在我们的观念里没有作到平等，就有了各种等级。 事物的现象有差别，可是本质是一样的。顿悟的是本质，事像千差万别，好象有等级，其实，等级是众生的妄想分别的作用。事物本质是一样的。

看楞严经，你会明白的！