孔子的义是什么

孔子的义是什么

孔子眼中的“义”
　　义和仁
　　我们先把义和仁来进行比较.义相当于形式,仁相当于内容,那么仁是内容,义是形式,它们是内容和形式的关系.仁在孔子里头是最高的道德理念.仁,爱人,仁是一种爱的情感,最高的道德.但是这种最高的道德,要通过某种形式表现出来,你想实现你美好的理想,那么你必须通过某种具体的形式.你要不通过做事情,不通过某种具体的形式,某种途径来实现这个道德,那你是不义的.所以义,它是一种实现仁的形式,实现美好道德理念的形式.
　　《礼记》里还说：义者艺之分,仁之节也.“义者”这个“义”就是我刚才讲的道德、仁义、礼义这个“义”,“艺之分”这个“艺”是艺术的“艺”,文艺的“艺”,这个“艺”是不同的标准的意思.“义者艺之分,仁之节也.”是要求我们在具体实行的时候,根据不同的标准、不同的情况、不同的程度来实现仁.义就要看具体的情况,也可能在这种情况下,义表现为这个,也可能在那种情况下,义表现为那个.情况不同,标准不同,它的表现也就不同,那么义到底在实际生活中有哪些特殊的表现呢?它是来表现仁,它要根据不同的情况来表现仁,那么它大概根据哪些情况,有哪些不同的表现呢?我这里介绍两种情况：第一,根据人的身份不同,义的表现不同；第二,根据遇到的事情不同,义的表现也不同.我们先讲根据人的身份不同,人是有不同身份的,那么有的人是这个身份,有的人是那个身份,当然也有不同的职业,我们现在有不同的职业,那么你是教师,他是工人,那么不同身份,不同职业的人,你来体现仁这种道德,体现仁爱的精神,那你的表现是不同的,而且必须是不同,不能混.比如说我是个医生,我仁爱精神的体现是要对病人温暖如春,要治病救人,我不这么做,我就是不义.我是医生,结果我不做好我医生的工作,不去治病救人,我非得说我到大街上去维持交通秩序,我去指挥交通,那就是不义.因为你的身份决定了你的仁爱精神就得治病救人,这就是义.你去做别的,做你不该做的,那就是不义了.

孔子说的这24个“义”字中没有明确的形式化的定义，我们就从别的文献中寻找。 那什么是“义”呢？义者宜也，是指是否恰当和应不应该的问题。在先秦的《礼记》中就有三次讲述了“义”的定义：“义者宜此者也（礼记·祭义），”“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。（礼记·中庸）”“理者，义也（礼记·丧服四制）”。根据《礼记》的定义，其他诸子的定义也是如此：如“仁、爱也，故亲；义、理也，故行；礼、节也，故成。”（荀子·大略）“义者，宜此者也”（韩非子·解老），“义者，宜此者也；（吕氏春秋·孝行）”，“义者宜也，礼者体也。（淮南子·齐俗训）” “义者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之际也。”（淮南子·齐俗训）这种形式的定义在先秦出现后到汉代定型。汉人往往从一个相同或相近的音中找一个意义相仿的字作为解释，如“仁者人也”“鬼者归也”之类，这里“义者宜也”也是如此。荀子认为义就是理，这与合理适宜是一致的。不过同为汉代的《说文》则另有说法：“己之威仪也。从我、羊”，那么“适宜”与“威仪”是否相通呢。如果一个人处事适宜，用后来的话说就是讲义气，那么此人就会很有人缘，用绿林中的话说就是“疏财仗义”，此人在群体中就会很有威仪。不过大多对“义”的解释都是取“适宜”，连当今的名著《新华字典》中也如此，义的解释有：公正合理的道德或举动；感情的联系；意义、意思；指认的亲戚。后两意与此无关，主要意义也是义者宜也的意思，不过多了一个感情方面的，如情义。因此荀子有这样的一句话：“夫义者，内节于人，而外节于万物者也；上安于主，而下调于民者也；内外上下节者，义之情也。”（荀子·强国）。从现代的意义上说，这个“义”字以理解成“公正”比较适合，在翻译成英语时也是使用这个意思的：justice。