解释般若波罗蜜心经

解释般若波罗蜜心经

般若 般若是梵语，意思是大智慧，或者是妙智慧。为五种不翻中的“尊重”不翻。古德之所以不翻，是因为到不到一个适当的词语可来代表它，所以依旧仍用梵语。意思是要一般读者对它生起尊重。现在有人把它翻做智慧，其实这种翻译，是很勉强的。般若一体而有三义： 1． 实相般若。 2． 观照般若。 3． 文字般若。 l 波罗蜜多 “波罗蜜多”是梵文。可以译为“彼岸到”和“度”（即六度之度）。意思是“由生死轮回的苦海，度到解脱的彼岸”。就佛法的究竟目的来说，所谓的“彼岸”意指没有烦恼、不在轮回的彼岸。脱离生死轮回的苦海而获得自在，这便是佛法解脱人生苦痛的最终目的。但能让人到达彼岸的方法又是什么呢？在原始佛教里，佛陀说要修习戒、定、慧三学，要直观苦、集、灭、道四圣谛；而大乘菩萨道则标举包括三学在内的六种修行品德，发愿修习，就能协助人进入解脱的境界，那就是六波罗蜜多（或称“六度”）——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后一项即是般若波罗蜜多，是其他五度的领导者，有了智能的正确引导，修习其他五度才能真正实践出自利利他的精神，让一切众生到达无有苦痛的清凉彼岸。 l 心 经题中“心”字的涵义有两个：一个是中心，心要与核心的意思。佛说法一共四十九年，佛说般若二十二年，几乎用了一半的时间，足见般若的重要。经中说：“五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）如盲，般若为导（有云般若为目）。”《大般若经》六百卷，而这个经最短只有二百多字，如同般若中的心，例如一个人最重要的是心。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心，而《心经》是般若经典的核心，所以称为《心经》。 二者，心是指明人的本心，人人都有一个真心，但我们现在本有的真心被妄心所遮盖。现在这个我是个妄我，不是真的我。我们的真心，具有如来智慧德相的那个心，才是我们的本心，是我们的妙明真心。这一点是学佛最最要紧的信念和基础，这个“心”字在《金刚经》中是“应无所住而生其心”，“应如是生清净心”。在《观经》中“是心作佛，是心是佛”。当人的本心与佛无别，若能了达即是实相般若。若能观照现前一念，虽是水上生波，但全波无不是水，凡有动念何非实相，即是观照般若。文字般若只是显示本体的照用，显明当前的一念即实相。 l 经 “经”是通名，经的涵义是贯摄常法。贯通古今，广摄一切，此理常然，永为法则。可见经题概括很深的意思。古云：“智者见经题，便知全部意。”有智慧的人看见经题，这个经的全部意思也就知道了。 l 观自在菩萨 “观自在菩萨”，就是观世音菩萨。从菩萨大悲济世，寻声救苦来说，名观世音；从菩萨智慧广大，观照无碍来说，名观自在。从悲德与智德立此二名。 “观”，心之觉，以自心照自心为观，以自明化自愚为观，以自心悟真空为观。“自在”，并不是自由自在，或者逍遥自在而是自心理体如如不动，不住于法，不住于相，一无所住，自信本空为自在。起心即是妄，自性本来清净，也没有来，也没有去，即是自在。“菩萨”是梵语，“菩”意为觉，“萨”意为性，人能觉悟本性，这个“人”即是菩萨。 观自在的“观”字很重要，修心关键在“观”字。此观并非眼观，而是回光返照，观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性，这是修心的总诀。所以《大乘本生心地观经》说：“须臾之间，摄念观心，熏成无上大菩提种。”又：“能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。” 观心法门在初开始时，必先放下一切妄想杂念、心身世界，直下回光观看自己当下的心念，这时定觉妄念忽生忽灭，奔驰不停，要既不随逐流浪，也不着意遣除，因妄念本空，原是无可遣除的。久观纯熟，妄想分别便能逐步歇落，达于空寂。这是慧以资定，《楞严经》所谓：“生灭既灭，寂灭现前。”这时要继续前进，时时处处从寂定的性体上，起观照妙用，这是定以姿慧，久久便达到定慧一如、寂照不二的地步。所以《华严经》说：“汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。” l 行深般若波罗蜜多时 “行”即修行。“深”是“深般若”对“浅般若”而言的。此处作“功行”解，“深”则释为有极深的修行功夫，已达到甚深境界。这种功夫是一步一步由浅而深地达到的，先是初发心，行观照审察，这就要求自心常在，扫除妄念，专住佛境，眼只见佛色；耳只闻佛声；身只对佛境，这样才能发见真心。但这也只是浅近的功夫。 进一步则要求在心得自然之后，又能在无意中作意念守持，不为外界所牵动。知道所谓心想，无非是妄念攀缘影子。无论是能知所知，都在根本上非有非无。若能到此，可以说已经达到空境了，但犹未达到“空心”。 再进一步扫除妄情，观照现前的身心世界，一眼看透，一切意念也无非自心所现，浮光掠影，也如镜中像，如水中月，一切声响，如风之过树，一切境界，如云在空中，都是幻化不实的。 不仅外面的世界如此，内心的妄情何尝不是如此呢？一切爱恨种子，习气烦恼也都是幻化不实的。于是起先要用意念来克服的心，现在就是不用心意守护也达到了空。一旦境也空，心也空，心境两忘，便升入了一个新的阶次。 更进一步，连此境界也可以抛弃，便可以达到能空的心和所空的境都已经扬弃，这样的功夫达到纯熟的转深，便可以最终使一切人为的妄念消除，生出妙慧，达于涅盘彼岸。