五蕴中的色蕴是指物质的肉身四大？还是指内四大坚暖湿动之相？

五蕴中的色蕴是指物质的肉身四大？还是指内四大坚暖湿动之相？

色，是一切所能感觉到，感受到的事物。都称色相。南无阿弥陀佛追问色蕴之色与色声香味触法之色的共同点和不同点是什么？追答首先佛教教义是没有妄想，分别，执着。所以一切都是一样的。如心经所说，空即是色，色即是空。虽表相不同，但是理是一样的。《金刚经》所言，“凡所有相，皆是虚妄”相是会改变的，会变的不是真实的，唯有不变的才是真实的。南无阿弥陀佛追问没有妄想，没有分别，执着？那还有什么？一切都是一样的，是指什么都一样？是不是指除了妄想分别执着，还有产生这这些妄想分别执着的根源存在？如果只是说妄想分别执着是因缘而生，因缘而灭，本无所有，自然如是，就入了断灭，和草木没有什么区别了。相对于这个根源来说，所有分别执着妄想都是相，都是虚妄不实的，根源其实都是一样的。如水生浪，无论浪花形态有何差别，本源都是水而成，本质没什么区别。色声香味触法是指六尘，色尘应该是指身体及身体之外的一切有形象的物体。大小方圆，三角四方及不规则，青黄赤白等等。一切都是前尘影像。色受想行识五蕴，总称名色。地水火风为其色，受想行识为其名，所以称名色。这里的色蕴之色应该是指的精神上的一种状态，由地水火风四大而成的一种状态，受想行识就是这种状态的名字。这五蕴因识蕴聚迷本性而有，因色蕴聚迷本性而成形成相。所以说生因识有，灭从色除。这里的地水火风是指坚暖湿动之性，而不是指地水火风等物质之像。所以色蕴之色不是指物质肉身及其他世间万物。所以楞严经才有五蕴本因皆是妄想，本如来藏妙真如性。追答如果这些是您自己写的！那么您已经悟道了。南无阿弥陀佛

是指万物，现象界的一切，包括你的身体四大组合

色阴是劫浊。有空无体，有见无觉。
四大是色尘。合和五阴才有暖动之相，
色阴虚妾，本非因缘非自然性。