简述韩非子的文学成就

简述韩非子的文学成就

卫灵公之时，
弥子瑕有宠，
专于卫国。
侏儒有见公者曰：
“臣之梦践矣。
“公曰：
“何梦？“对曰：“梦见灶，为见公也。“公怒曰：“吾闻见人主者梦见日，奚
为见寡人而梦见灶？“对曰：“夫日兼烛天下，一物不能当也；人君兼烛一国，
一人不能拥也。故将见人主者梦见日。夫灶，一人炀焉，则后人无从见矣。今或
者一人有炀君者乎？则臣虽梦见灶，不亦可乎！”（《内储说上》）

如果直接指斥弥子瑕蒙蔽君主，
只能招来杀身之祸，
更何况侏儒仅是供君主消闲
取乐的玩物，
岂敢批评国家大事，
聪明的侏儒便借说梦而言之，
他利用灵公的心
态，
装出心满意足的样子，
声称梦灶而见君，
引发对方的愤怒，
吸引对方的注意，
再认认真真地讲一通梦日和梦灶的道理，
名义上是论证梦灶见君的必然性，
骨子
里指责君主受小人蒙蔽，娓娓动听，言之成理，让灵公哭笑不得。

文章从常见的生活现象来推演重大的道理，可谓深刻明切。韩非寓言中的许
多人物，
善于采取因小及大，
生动活泼的方式进言，
把复杂的社会政治现象融入
简单明了的比喻，使说辞具有了极强的说服力。又如《三人成虎》

庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎

？’曰：‘不
信。’‘二人言市有虎，王信之乎？’ 曰：‘不信。’ ‘三人言市有虎，王信
之乎？’王曰：‘峭拔

、犀利机智的文学特色的重要因素。

二、内容上的艺术特色

（一）形象众多、旨意明确

探求救世的政治方案，
是百家争鸣的中心问题。
如何才能使人们接受自己的政治
主张，也是诸子百家特别关注的事。韩非，身为韩国公族，有条件接受良好的教
育，
有机会阅读大量的各类典籍，
这势必使他对历史史实极为熟悉。
更主要的是
他对待社会历史的清醒冷静的现实主义态度，
促使他倾全力研究现实政治，
古往
今来的时势变迁中寻找社会发展的规律，
寻觅治国良策。
寓言，
作为阐述其政治、
哲学的重要论据，
势必大量选用历史故事加以改造为其所用。
正是如此，
韩非寓
言中便有了大量的历史人物：
圣者有尧、
舜、禹、
汤、
文王、
武王，霸主有齐桓、
晋文等人，贤臣有伊尹、周公、管仲、子胥之类，暴君则有桀、纣，奸邪则有竖
刁、易牙之流，士则有孔子、墨子、惠施、商鞅、吴起等等。称韩非寓言为历史
人物画廊亦不为过。
不仅如此，
他还将视野扩到民间，
旁及女性，
乃至改造神话，
从而创造出大量的人物形象。正如陈深在《韩非子评述》中所说的那样：
“今读
其书，上下数千，古今事变，奸臣世主隐微伏匿，下到委巷穷闾妇女婴儿人情曲
折，不啻隔垣而洞五脏

。狡诈、沽名钓誉的篡位者。前一“恐”字，写汤视权
位如生命，
以小人之心度君子之腹，
唯恐弄假成真的阴暗心理，
派人对务光所说
之言，凸现了汤老谋深算、善于揣摩他人心理的奸诈，这样，汤不光有了让贤之
名，同时又不动声色地铲除了潜在的政敌。

除了描写统治集团中的各种人物之外，
韩非对市井细民亦有相当精彩的记叙，
如
《李季浴矢》：

燕人李季好远出，其妻私有通于士，季突至，士在内中，

妻患之，其室妇曰：
‘令公子裸而解发直出门，吾属佯不见也。’于

是公子从其计，疾走出门，季
曰：
‘是何人也？’
家室皆曰：
‘无有

。
’
季曰：
‘吾见鬼乎？’
妇人曰：
‘然。
’
‘为之奈何？’曰：‘ 取五姓之矢浴之。’季曰：‘诺。’乃浴以矢。一曰浴
以兰汤。（《内储说下》）

李季的愚蠢，较《指鹿为马》（《史记》）中的秦二世为甚。他俩都不相信自己
的眼睛而轻信旁人，势必遭人愚弄，一个“浴之以矢”，一个身死人手，国破家
亡。
这类采自现实生活的寓言，
还可举出许多：
《乙妻缝》
、
《颖水纵鳖》
和
《郑
人置履》等。这类寓言，大多简短而生动，令人在忍俊不禁中获得某种有益的启
示。

（二）、情节完整、曲折生动

韩非寓言具有较强的故事性，
他的那些文学色彩浓烈的佳作，
往往写的曲折起伏、
动人心魂、情节完整、首尾相应。无论题材大小，篇幅长短，多能使故事情节层
层推进，跌宕起伏，引人入胜。

《智伯之亡》（《十过》），节，一面写蔡桓公讳疾忌医，一面写病势加重，两
者互为表里，愚者盲目乐观，智者洞若观火，结局应验若神。故事略写桓公执迷
不悟，详写扁鹊诊病如神，情节以水到渠成之势推进，在平易中展开和结束，但
又生动而富于变化。

韩非子非常善于创造一些寓言故事来阐述自己的观点，
故事往往在对比中造成情
节的起伏，在前后照应中显示主题，如《弥子瑕失宠》：

昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人间往夜告
弥子，弥子矫驾君车以出，君闻而贤之曰：‘孝哉，

为母之故，忘其刖罪。’
异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君，君曰：‘爱我哉，忘其口
味，以啖寡人。

’及弥子色衰爱

弛，得罪于君，君曰：‘是固尝矫驾吾车，又
尝啖我以余桃。’故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤，而后获罪者，爱
憎之变也。
故有爱于主则智当而加亲，
有憎于主则智不当见罪而加疏。
故谏说谈
论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。（《说难》）

故事以绝大部分篇幅写两个异乎寻常的事件，窃君车，献余桃。窃君车，
先说明，后记叙。窃车使情节趋于紧张，“君闻而贤之”则至于缓和。献余桃，
文笔悠闲，波澜不惊。卫君简短生硬的语言，把前者“孝哉”、“爱我哉”全盘
否定，
弥子瑕的命运随卫君的好恶而急剧改变，
卫君以爱憎阅人的形象在对比中
显得颇为生动。

这类生动有趣的小故事，还可以举出许多，如《宋人疑盗》（《说难》），《卫
人嫁女》（《说林上》）等。

三、结构形式上的艺术特色

《韩非子》一书首创了独立的“寓言群”这一结构形式。把内容相关的寓言组织
在一起，
用来集中论证某一论点。
这种具有明确指向的寓言，
题旨往往比较单纯
明确，即使是较为生动形象化的刻画，也总是着力于形象化的某个侧面的描写，
因此，
寓言形象化虽鲜明却显得有些单薄，
不过，
这种单一而又鲜明的形象往往
令人过目难忘，极大地增强了文章的说服力。

寓言故事是复杂的比喻，
所以比喻发展成博喻，
必然导致寓言故事由个体结构向
群体结构发展，
因为博喻一旦铺张开来就会形成寓言故事群落

。
《韩非子•喻老》
就有这种情况。《老子》第六十四章为阐释“其安易持，其未兆易谋”的观点，
用如下博喻句：

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下，为者败之，
执者失之。

韩非子•喻老》用下面例子
阐

这样的阐述，已经够具体透彻的了，但作者又从反面用“扁鹊见蔡桓公”、
“重
耳过郑”、
“假虞伐虢”等三个寓言故事加以说明，这一连串寓言故事，把道理