传说中耶稣死后第几天复活了？

传说中耶稣死后第几天复活了？

耶稣复活 「他正如圣经所载，第三日复活了。」 以上是信经中的一句信条。每个主日，我们都在感恩祭中坚定地表达我们 相信耶稣的复活。这是基督徒信仰的中心。耶稣的复活是一个千真万确的标记 ，表明耶稣已战胜了罪恶和死亡，天下万民都可得到救恩。耶稣的死亡和复活 应视为一个整体。耶稣的受难和死亡，是救赎的起因，而复活则是救赎工程光 荣的完成。耶稣的复活是实现了先知们所宣讲的有关默西亚的预言，是耶稣所 教导的真理最强有力的证明。耶稣复活是耶稣的一生及耶稣使命的颠峰。 我们在复活主日那天庆祝耶稣的复活。那是教会礼仪年度中最重要、最欢 乐的庆日。复活期从复活主日开始，到五旬主日（圣神降临日）退出，共长达 五十天之久。 圣经中有关「复活」的证明 由于耶稣复活时，并没有目击证人在场，所以新约并没有对耶稣的复活做 「实况报导」；而是报导了耶稣复活后所发生的事，做为耶稣复活的证据。虽 然这些记载在细节上有些出入，但是在最重要的一点上却是一致的：耶稣基督 确实死了，也真的复活了。 耶稣复活的说明（即记述耶稣在复活主日那天以及其后数天的显现）忠实 地表达门徒和初期基督徒相信耶稣从死者中复活了。这些记载告诉我们耶稣仍 然生活着并临在于门徒当中。门徒们由于见到了复活的耶稣，因而相信耶稣确 实是天主之子、是天主、是默西亚。圣经证明门徒不只是在内心经验了基督的 复活，他们真的有过一次特殊的经验，那就是，复活的基督具体地临在于他们 当中。 保禄的记载 有关耶稣复活，最早的书面证据，记载在圣保禄宗徒于公元五七年所写的 格林多前书中。他写道：「基督照经上记载的，第三天复活了，并且显现给刻 法（伯多禄），以后显现给那十二位。此后又一同显现给五百多弟兄，其中多 半到现在还活着....随后显现给雅各伯，以后，显现给众宗徒，最后，也显现 了给我」（格前十五4-8）。 四位圣史的记载 在比较四部福音中有关耶稣复活的记载时，我们会立刻注意到几点重大的 出入。根据他们的记载，我们几乎不可能把所发生的一切，按照时间先后做一 番总整理。在马谷福音中，玛利亚玛达肋纳、雅各伯的母亲玛利亚和撒罗默来 到坟墓那里，见到挡住墓门的那块石头已经滚开了，坟墓里有一名穿白衣的年 轻人。耶稣不在那里。但根据玛窦福音中的记载，玛利亚玛达肋纳和另一个玛 利亚来到坟墓，正好遇到一场大地震。她们看到一位天使把石头滚开。耶稣不 在坟墓里。路加则说玛利亚玛达肋纳、约安纳和雅各伯的母亲来到坟墓那里， 见到石头已经滚开了。坟墓是空的。她们很困惑，不知道是怎么回事。这时有 两个人穿着耀眼的衣服出现在她们身边，告诉她们耶稣已经复活了。在若望福 音中，玛利亚玛达肋纳却是独自来到坟墓那里。她见到石头已经挪开时，并没 有进入墓中，而是赶快跑回去找伯多禄和若望，告诉他们有人把耶稣的身体偷 走了。若望和伯多禄跑到坟墓那里，看到坟墓是空的。坟墓附近也没有什么天 使或年轻人。 我们要怎么解释这些看似很重大的出入呢？四位圣史对于事情发生的顺序 好像并没有什么兴趣，却愿意强调「坟墓是空的」这个事实。后来四位圣史提 到耶稣复活后的显现时，有关耶稣第一次显现的时、地，以及他如何显现、显 现给谁等等的记载，同样也不一致。但是这些记载，尽管在细节上有差异，我 们还是可以看到一些共同点：门徒心中的疑虑、看到耶稣时的惊慌和害怕、还 有他们没能立刻认出他来。这些共同的记载向我们指出了新约的可靠性。正如 同好几个人对同一事件的报导，在细节上或有所出入，但是他们的说明都掌握 了事件的真髓。 耶稣复活的特色 圣经清楚地记载了，耶稣在复活后，并没有恢复他在世时原有的样子。他 的复活与拉匝禄的复活（若十一1等）以及纳因城寡妇的独子复活（路七11-17 ）都很不相同，因为后二人有一天还会再死去。而耶稣并不只是死而复生，他 的生命已起了变化，进入了永恒而光荣的状态。但是他还保留着他被钉的五处 伤口，只不过这些伤口不再能使他感到疼痛，反而成为他战胜死亡的记号。 耶稣复活后的身体并不是鬼魂或精神体。他有实质的肉体，人们看得到、 摸得到，也感受得到。「你们摸摸我，再看看我，应该知道，鬼神是没有肉躯 和骨头的，但你们可以看到，我却是有的」（路廿四40）。耶稣能穿过关闭的 门户，忽而出现，忽而消失。有几次他甚至还跟门徒一起吃东西。 「耶稣复活后，他的人性与神性完全相结合。在他的人性内，充分接受 了他的天主性，以及天主的能力。」 耶稣复活与感恩祭 自古以来的神学家，一直注意到，耶稣复活后的显现与感恩祭有着相当有 趣的关连。复活的耶稣经常是在用餐时出现在门徒当中。门徒能在海边认出耶 稣，是从他给门徒饼和鱼的动作认出来的(若廿一13)，在厄玛乌，门徒也是从 耶稣擘饼的样子，而认出他们的旅伴就是主(路廿四30-32)。 在宗徒大事录中 ，伯多禄也说他自己和其他的见证人是「我们这些在他从死者中复活后，与他 同食共饮的人」(见宗十41)。 以上这些章节可以证明，初期教会相信感恩祭就是与复活主相遇的时刻。 「在感恩祭中，复活的耶稣亲自临在于门徒当中，就像他临在于最初的 那些见证人当中一样。」 对于我们这些在每个主日都庆祝复活奥迹的天主教徒来说，这一点实在有 莫大的意义。在他的圣言和他的圣事中，我们遇见了复活的基督。在感恩祭中 ，「我们可以触摸到耶稣，也认得出他是生活的基督。在感恩祭中，他成为与 我们同行的伙伴，使我们冷淡的心火热起来，开启我们的眼睛。他现在仍然与 我们同行，仍然发现我们忧虑沮丧，仍然有能力让我们看到他给我们带来的希 望。」 对「复活」信仰的挑战 在本文退出前，我们必须一提的是，「耶稣基督复活」是教会的中心教义 ，但是这教义最近受到教会内外人士的质疑。在此介绍几个推理神学 (specu- lative theology)上的趋势，目的不是为使各位教理老师更困惑，而是要使各 位知道有这些理论的存在，能有所准备，察觉这些理论的错误，并在遇到质疑 时，能正确地回答他人的问题。 欺骗理论这个错误的推测是说，耶稣并未真的从死者中复活。其实这个说法并不是最近才有的。早在门徒时代，有些犹太人领袖就到处诉说，耶稣的门徒偷了他的身体，并捏造耶稣复活的故事。但这理论不能说明下列事实：第一，在耶稣去世后，教会迅速发展、成长。如果耶稣的生命在他死亡时退出， 这种情形就不可能发生。因为被钉十字架是最大的耻辱、是最受人瞧不起的处 罚方式，只有最卑劣的犯人才会受到这种惩罚。可是，耶稣的门徒却大胆地宣 扬耶稣是天主、是默西亚。这个宣讲不应该是因为耶稣如此悲惨退出了一生的 缘故，而必是由于耶稣复活的事实。其次，如果耶稣复活是门徒捏造的，门徒 和初期基督徒就不可能为了耶稣而忍受各种严刑拷打，甚至为他而被处死。 借用理论：熟悉古时异教的人，认为耶稣复活的说法只不过是从异教徒的 神话中借来的。当时这类神话很流行，而且强调与雅典神、酒神等希腊诸神有 关的春天繁殖的仪式。但这个理论忽略的一点是：耶稣基督在历史上是真有其 人，而非神话中的人物。门徒若把耶稣比做异教的神，对他们一点好处也没有 。如果他们真的这么做了，基督宗教不可能经历时代的考验而至今犹存。 象徵理论：对信仰并不十分了解的人，这个理论或许是最狡猾、最有伤害 力的说法了。提出这个理论的人说，耶稣复活只不过是象徵耶稣的精神永留人 间的说法罢了。他们认为不必把耶稣复活的故事当真。他们也否认耶稣的肉体 真的复活，而说门徒看到耶稣显现，也只不过是某种精神上的经验，或是内心 的幻想而已。这类的臆测显然与门徒和初期教会的教导不符。我们不妨再看看 教会对此的教导： 「假如基督没有复活，那么，我们的宣讲便是空的，你们的信仰也是空 的....而那些在基督内死了的人，就丧亡了」(格前十五14，19)。 一位当代的圣经学者Raymond Brown， 这样答覆那些不信耶稣的肉体复活 的人： 「....基督徒可以，也应该继续宣讲耶稣肉体的复活。我们最早的同道 宣讲肉体的复活，因为他们不相信耶稣的肉体在坟墓里腐烂了。可是， 同样重要的是，耶稣复活的身体也不再是我们所认识的、受到时间和空 间限制的身体。」 结论 耶稣复活是基督徒宣讲的最重要的信息：被钉十字架的主耶稣从死者中复活并 得到荣耀。而且，由于他的复活，凡是信他的人都会复活，且永远与他同享光 荣。在圣经里以及在教会的训导中，到处都可看到此一宣讲。虽然圣经中对耶 稣复活的记载，在细节上有些出入，但都证明一个基本事实：耶稣从死者中复 活，并显现给他的朋友和门徒。耶稣复活后的显现与教会庆祝的感恩祭之间， 有密切的关连。圣体圣事使我们经验到耶稣的复活，对过去的门徒以及今日的 我们都是如此。天主教徒每一次参与感恩祭时，就是参与基督的死亡与复活。 复活的耶稣今天仍临在于信友中，正如他在第一个复活节那天，临在于门徒当 中一样。耶稣的复活对我们的得救以及我们的信仰都是绝对必要的。没有主的 复活，就没有今天的教会。任何其他的理论都应该完全受到排斥。 「主耶稣真正地复活了，他是生命的泉源，也是倾注在人类身上的天主圣 神的泉源」

这个不是叫做假死么？中国古代不是很多记载么？在西方成了神圣了？

传说中耶稣死后第6天复活