为什么念经要反复念一本经 而且一本经也要念而无念 念到诸相非相 把佛经文字也要念空了没了

为什么念经要反复念一本经 而且一本经也要念而无念 念到诸相非相 把佛经文字也要念空了没了

诵经不贵诵经多少遍，贵在理解经义，依教奉行。
“诸相非相”是悟后的境界，是发现了一个真理，而不是意识心自己的境界。
“把佛经文字也要念空了没了”也不是正确知见，读经应该越读越有智慧，而不是“空了没了”。
佛经依据如下：

《增壹阿含经》卷23〈31 增上品〉：「闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，目连弟子、阿难弟子二人共谈：「我等二人同声经呗，谁者为胜？」
是时，众多比丘闻此二人各各共论，闻已，便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，众多比丘白世尊言：「今有二人共论：『我等二人共诵经呗，何者为妙？』」
尔时，世尊告一比丘：「汝往呼此二比丘使来。」
比丘对曰：「如是。世尊！」比丘从佛受教。即往至彼二人所，语彼二人曰：「世尊唤卿。」
是时，二人闻比丘语已，即至世尊所，头面礼足，在一面住。
尔时，世尊告二人曰：「汝等愚人实有此语：『我等共诵经呗，何者为妙？』」
二人对曰：「如是。世尊！」
世尊告曰：「汝等颇闻我说此法共竞诤乎？如此之法，何异梵志？」
诸比丘对曰：「不闻如来而说此法。」
世尊告曰：「我由来不与诸比丘而说此法，当诤胜负耶？然我今日所说法，欲有降伏，有所教化。若有比丘受法之时，当念思惟四缘之法，意与契经、阿毘昙、律共相应不？设共相应者，当念奉行。」
尔时，世尊便说此偈：
「多诵无益事，　　此法非为妙，
　犹算牛头数，　　非此沙门要。
　若少多诵习，　　于法而行法，
　此法极为上，　　可谓沙门法。
　虽诵千章，　　不义何益？　　不如一句，
　闻可得道。　　虽诵千言，　　不义何益？
　不如一义，　　闻可得道。　　千千为敌，
　一夫胜之，　　未若自胜，　　已忍者上。
「是故，诸比丘！自今以后，未复诤讼有胜负心。所以然者，念当降伏一切人民。若复比丘有胜负心，共诤讼心而共竞者，即以法、律治彼。比丘！以是之故，当自修行。」
是故，二比丘闻佛此语已，即从坐起，礼世尊足，而求悔过：「自今已后，更不复为，唯愿世尊受其悔过。」
世尊告曰：「大法之中快得改过，自知有诤竞之心，听汝悔过。诸比丘！更莫复尔。如是，诸比丘！当作是学。」
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 673, b1-c10)

《法句经》卷1〈16 述千品〉：「述千品法句经第十六十有六章
述千品者，示学者经多而不要，不如约明。
　虽诵千言，　　句义不正，　　不如一要，
　闻可灭意；　　虽诵千言，　　不义何益？
　不如一义，　　闻行可度；　　虽多诵经，
　不解何益？　　解一法句，　　行可得道。
　千千为敌，　　一夫胜之，　　未若自胜，
　为战中上。　　自胜最贤，　　故曰人雄，
　护意调身，　　自损至终。　　虽曰尊天，
　神魔梵释，　　皆莫能胜，　　自胜之人。
　月千反祠，　　终身不辍，　　不如须臾，
　一心念法，　　一念道福，　　胜彼终身；
　虽终百岁，　　奉事火祠，　　不如须臾，
　供养三尊，　　一供养福，　　胜彼百年。
　祭神以求福，　　从后观其报，
　四分未望一，　　不如礼贤者。
　能善行礼节，　　常敬长老者，
　四福自然增，　　色力寿而安。
　若人寿百岁，　　远正不持戒，
　不如生一日，　　守戒正意禅；
　若人寿百岁，　　邪伪无有智，
　不如生一日，　　一心学正智；
　若人寿百岁，　　懈怠不精进，
　不如生一日，　　勉力行精进；
　若人寿百岁，　　不知成败事，
　不如生一日，　　见微知所忌；
　若人寿百岁，　　不见甘露道，
　不如生一日，　　服行甘露味；
　若人寿百岁，　　不知大道义，
　不如生一日，　　学推佛法要。」(CBETA, T04, no. 210, p. 564, b16-c17)

《六祖大师法宝坛经》卷1：「僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。师诃曰：「礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物。蕴习何事耶？」曰：「念《法华经》已及三千部。」师曰：「汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：
「礼本折慢幢，　　头奚不至地？
　有我罪即生，　　亡功福无比。」
师又曰：「汝名什么？」曰：「法达。」师曰：「汝名法达，何曾达法？」复说偈曰：
「汝今名法达，　　勤诵未休歇，
　空诵但循声，　　明心号菩萨。
　汝今有缘故，　　吾今为汝说，
　但信佛无言，　　莲华从口发。」
达闻偈，悔谢曰：「而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。」师曰：「法达！法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？」达曰：「学人根性闇钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？」师曰：「吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。」法达即高声念经，至譬喻品，师曰：「止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：『诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世。』一大事者，佛之知见也。世人外迷着相，内迷着空；若能于相离相、于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也。分为四门，开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意，见他道：『开示悟入，自是佛之知见。我辈无分。』若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云：『开佛知见。』吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妬，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异牦牛爱尾。」达曰：「若然者，但得解义，不劳诵经耶？」师曰：「经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：
「心迷法华转，　　心悟转法华，
　诵经久不明，　　与义作雠家。
　无念念即正，　　有念念成邪，
　有无俱不计，　　长御白牛车。」
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：「法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。」再启曰：「经云：『诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。』今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿牛车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。」师曰：「经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知，坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：『唯一佛乘，无有余乘若二若三。』乃至无数方便，种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省，三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持法华经，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。」
达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：
「经诵三千部，　　曹溪一句亡，
　未明出世旨，　　宁歇累生狂。
　羊鹿牛权设，　　初中后善扬，
　谁知火宅内，　　元是法中王。」
师曰：「汝今后方可名念经僧也。」达从此领玄旨，亦不辍诵经。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 355, b8-p. 356, a25)

因为这样可以体现僧人心无杂念，一心向佛

念经本身有功德，所以反复诵一本经，但并不是别的不念。所谓念而无念，不是把表面文字念没了，而是一种境界，一般人很难体会，初学不用管他，用意反而错谬。

离一切相即佛，而佛经亦是文字相，而法身非相，不能贪爱执着佛经佛相

这个认识有点乱，主要是对佛法认识不够。念经是让修行人明理的，反复念就是让大家对佛理加深理解。“念而无念”是说修行人在念佛过程中，不起杂念妄念，要一心念佛。“诸相非相”是指修行中离一切境缘相，若见诸相非相即见如来。至于念空了没了，则是离题万里，纯属外道见，诸法一如，空了没了算怎么回事？！学佛要有正知正见，不要太多妄想。

诵经不贵诵经多少遍，贵在理解经义，依教奉行。 “诸相非相”是悟后的境界，是发现了一个真理，而不是意识心自己的境界。 “把佛经文字也要念空了没了”也不是正确知见，读经应该越读越有智慧，而不是“空了没了”。 佛经依据如下： 《增壹阿含经》卷23〈31 增上品〉：「闻如是： 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，目连弟子、阿难弟子二人共谈：「我等二人同声经呗，谁者为胜？」 是时，众多比丘闻此二人各各共论，闻已，便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，众多比丘白世尊言：「今有二人共论：『我等二人共诵经呗，何者为妙？』」 尔时，世尊告一比丘：「汝往呼此二比丘使来。」 比丘对曰：「如是。世尊！」比丘从佛受教。即往至彼二人所，语彼二人曰：「世尊唤卿。」 是时，二人闻比丘语已，即至世尊所，头面礼足，在一面住。 尔时，世尊告二人曰：「汝等愚人实有此语：『我等共诵经呗，何者为妙？』」 二人对曰：「如是。世尊！」 世尊告曰：「汝等颇闻我说此法共竞诤乎？如此之法，何异梵志？」 诸比丘对曰：「不闻如来而说此法。」 世尊告曰：「我由来不与诸比丘而说此法，当诤胜负耶？然我今日所说法，欲有降伏，有所教化。若有比丘受法之时，当念思惟四缘之法，意与契经、阿毘昙、律共相应不？设共相应者，当念奉行。」 尔时，世尊便说此偈： 「多诵无益事，　　此法非为妙， 　犹算牛头数，　　非此沙门要。 　若少多诵习，　　于法而行法， 　此法极为上，　　可谓沙门法。 　虽诵千章，　　不义何益？　　不如一句， 　闻可得道。　　虽诵千言，　　不义何益？ 　不如一义，　　闻可得道。　　千千为敌， 　一夫胜之，　　未若自胜，　　已忍者上。 「是故，诸比丘！自今以后，未复诤讼有胜负心。所以然者，念当降伏一切人民。若复比丘有胜负心，共诤讼心而共竞者，即以法、律治彼。比丘！以是之故，当自修行。」 是故，二比丘闻佛此语已，即从坐起，礼世尊足，而求悔过：「自今已后，更不复为，唯愿世尊受其悔过。」 世尊告曰：「大法之中快得改过，自知有诤竞之心，听汝悔过。诸比丘！更莫复尔。如是，诸比丘！当作是学。」 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 673, b1-c10) 《法句经》卷1〈16 述千品〉：「述千品法句经第十六十有六章 述千品者，示学者经多而不要，不如约明。 　虽诵千言，　　句义不正，　　不如一要， 　闻可灭意；　　虽诵千言，　　不义何益？ 　不如一义，　　闻行可度；　　虽多诵经， 　不解何益？　　解一法句，　　行可得道。 　千千为敌，　　一夫胜之，　　未若自胜， 　为战中上。　　自胜最贤，　　故曰人雄， 　护意调身，　　自损至终。　　虽曰尊天， 　神魔梵释，　　皆莫能胜，　　自胜之人。 　月千反祠，　　终身不辍，　　不如须臾， 　一心念法，　　一念道福，　　胜彼终身； 　虽终百岁，　　奉事火祠，　　不如须臾， 　供养三尊，　　一供养福，　　胜彼百年。 　祭神以求福，　　从后观其报， 　四分未望一，　　不如礼贤者。 　能善行礼节，　　常敬长老者， 　四福自然增，　　色力寿而安。 　若人寿百岁，　　远正不持戒， 　不如生一日，　　守戒正意禅； 　若人寿百岁，　　邪伪无有智， 　不如生一日，　　一心学正智； 　若人寿百岁，　　懈怠不精进， 　不如生一日，　　勉力行精进； 　若人寿百岁，　　不知成败事， 　不如生一日，　　见微知所忌； 　若人寿百岁，　　不见甘露道， 　不如生一日，　　服行甘露味； 　若人寿百岁，　　不知大道义， 　不如生一日，　　学推佛法要。」(CBETA, T04, no. 210, p. 564, b16-c17) 《六祖大师法宝坛经》卷1：「僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。师诃曰：「礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物。蕴习何事耶？」曰：「念《法华经》已及三千部。」师曰：「汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰： 「礼本折慢幢，　　头奚不至地？ 　有我罪即生，　　亡功福无比。」 师又曰：「汝名什么？