无念无想是什么意思

无念无想是什么意思

问题一：“无念无想”具体含义是什么 出处是哪里 无念为宗、无想为体、无住为本，这是六祖慧能大师在《坛经·定慧品》里开示的一个重要的修行法门。　　无念就是，于念而无念，于诸境上，心不杂，即在一切境上、心不被外境所染，在自己的心念上。常能远离一切外境，不在所遇境上起妄念。但不是百物不思，不是无思维存在，不是心中一片死寂，而是心不染境，在念念之中排除一切杂念妄想、排除尘劳邪见。比如，名闻外养方面的，财色名食睡五欲方面的，利哀、毁誉、称讥、苦乐八风方面的，祸福、生死方面的种种杂念。又比如《西厢记》所说的花落水流红，闲愁万种，无语怨东风之类的思想，等等，人生不满百，常怀千岁忧!无念为宗就是以无念为宗旨。　　无相就是于相而离相或外离一切相意思是，处一切相而即离一切相，或外离一切法相。如能在念之中排除一切杂念并且不执着于一切法想而离相，这就是无相。此即无念与无相的关系。　　无相为体就是以无相为本体六祖说：外离一切相，是名无相，能离于相，则法体清净。此是以无相为体。如果说能离于相，那么法体就不会受污染，也说自然清净了。《金刚经》说：离一切诸相，即名诸佛。又说：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。可见，无相即诸法实相。实相真如无相，佛性无相，自我本心也无相。《金刚经》还说：如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生即非众生，因此，无相即心佛众生三无差别。无相也是一切无相，如在行而无行相。在卧而无卧相，内心如如不动。此处无相不是指无诸法事相而是指无诸法的执着相。因为无相性空。无有实体，无所执着，不能执着于一切法相。无住是，在念念之中不仅排除一切杂念并且不住着，不执着于法而念念不住。此即无念与无住的关系。如果我们真能认识到一切法无自性，就像《楞严经·卷八》所谓的那样：如梦、如幻、如露、发电、如镜花、如水月、如阳焰、如空花、如海市蜃楼、如芭蕉而不执着，如果能在念念不住、念念不绝中不为杂念之丝所束缚；如果能不像《楞伽经·卷三》所说的譬如被蚕虫，纲而自缠那样；如果说能不像李白诗所说的抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁那样，而是能做到念念之中不执着于一切法，能做到六祖所说的兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著，(《坛经·付嘱品》六祖逝前揭诗)，犹如流水转山，虽遇曲遇直、一点也不滞留，每个念头都不执着，始终与自我本心相契合，就显露自我本心了。　　无住为本，即以无住为根本。《维摩诘经·观众生品》说：从无住为本，立一切法。念念之中不思前境。于诸法上，念念不住?而无缚，每个念头都不执着。于心无事，于事无心。念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留，如镜照物，镜上不留色影；如风来竹面，叶上不留风声；如雁过长空，空中不留痕迹；如百鸿踏雪，雪不见爪痕......余下全文>>问题二：“无念无想”具体含义是什么 出处是哪里 让得过癌症的人来说服
最好开始时不要一下子告诉他真相
可以先说是癌前病变
给他说人家真的癌症还治好了何况只是癌前病变
还得给他说如果不积极治疗就会发展成癌症
等他慢慢适应了治疗过程且有明显的治疗效果时
再告诉他真实情况
其实大部分癌症也没想像的那样可怕
关键是早发现早治疗
必须是正规的适合个体病症的治疗
另外不要相信灵芝宝金刺参之类的神药
除非特别有钱在正规治疗之外还有经济能力再吃点这些东西问题三：以无相无念无住之心做人是什么意思 六祖大师为了说明无分别的思想，说了一句著名的话叫做：“无念为宗，无相为体，无住为本”。什么是无相？他自己解释说：“无相，就是在相而离相。”什么是相？相就是事相，即事物的外在形相。
人不能不在事相之中，否则就成了虚空，这是不可能的。所以必须在相，或曰不得不在相。但在相的同时，却不能执著于这些事相，而要离相。离相，就是计较事相的差别，不为表面事相的差别而形成彼疆此界，而不可一视同仁。
而且离相要离一切相，六祖说“离一切相，是无相。但能离相，性体清静。此是以无相为体”。离 一切事物之相，此即无相，只要能离相，心中固有的佛性，就能清静。若不能离相，或离相不彻底，佛性就不能清静。佛性不清静，就不可说是明心见性。
无念，六祖说：“于念而不念”。于念而不念，即在心中不对事物产生分别的念头，把千差万别的事物，看成没有差别，从而不因种种差别而产生彼轻此重，彼贵此贱之类的念头。人不能无相，所以不能无念。但仍要用无分别心来使自己的心灵达到无念的境界，这就是无念而不念的意思。
无住，六祖说是人之本性。人不能无念，所以念头与念头相接续，念头接着念头不停留，以前的念头，些时的念头，以后的念头，一个念头接一个念头，像一条不枯的河流。人只要不死，总有念头在心里产生，接续，活动，萦绕。六祖说：“念念不住，前念、今念、后念，念念相续，无有继绝，若一念断绝，法身即离色身。”人心中如果没有念头了，就表示此人已死，所以说法身即离色身。法身，就是佛性；色身，就是物质的身体。
念念相续不断，这只是人心中的一种实在情况。问题还在下面。六祖说：“念念时中，于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系缚。于一切上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”
又说：“于一切境上不染，名为无念。于自念上离境，不于法上生念，若百物不思，念尽除却。一念断即死，别处受生。”
这里充满了佛教名词，一般人不能理解，通俗的解释。大意是说，在念头接着念头的过程中，应对一切事物都不执著，不计较，不分别，不停留。若有一个念头停住于事物上，为之计较、分别，则全部的念头，就都会为事物而计较、分别、执著，这就叫系缚。也就是说，你的心就被事物牵扯住了，束缚住了。如果能在一切事物上，都能让心中的每一个念头都不为之计较、分别、停留、执著，就是无束缚了，无牵挂了。这些意思合起来说，就是一句，叫做无住为本。问题四：无念，无住，无相什么意思？ 《六祖坛经》的三个总纲就是“无念、无相、无住”，因为六祖是从《金刚经》而悟道的。
“无住”就是心念不要停留在一个地方。
什么叫“无念”？就是说我们发动想念，而我们不要去执著，不使念头沉淀，而是使每一个念头升华，就好像药品的悬浮剂一样，不使它生根，不要干扰到本心。
什么叫“无相”？就是即相而又离相。问题五：无念即无烦，无想即无念啥意思 烦恼就是由念开始，
而且欲念都由思想开始的！
所以使自己思想平静，
那烦恼就没有了！问题六：无念，无相，无住，是什么意思？ 无念为宗，无相为体，无住为本。乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。六祖坛经，定慧品第四―“无念为宗，无相为体，无住为本”这三句话，可以说是《坛经》的思想要旨，亦是禅宗修行的义理关键所在。先说无念为宗。“念”是人心灵活动的方式，心动则生念。然而无念不是要我们将心灵停止活动，而是要“念念之中，不思前境”。平时，我们的念生起了，即与法体共生，但念却不与法体共灭，而推落于下一个时间单位，于下一个时间单位中，追溯上一个念头。如此即“思前境”，即放不下，即执著。故无念意即念头随起随灭，简单来说，即时时活在当下一刻，不执著于任何经验。无相为体，“相”即法相，即山河大地，一切事物。无相并不是说一切事物不存在，而是说事物存在的本质是缘起无常，是不停过转的。我们用眼睛去看，用耳朵去听，然后根据所摄取的外相变成概念，累积成经验，以为这就是真实，结果错认真实。无相就是要我们明白宇宙存在跟我们的认知，经验无关。故当我们看事物要“于相而离相”，要明白我们看到的片段不是事物本身，而是我们的心，我们的识。一切法相缘起无常，流转不停，停下来的，只是我们的心。无住为本，金刚经云“应无所住而生其心”。“住”即停留、留驻。我们人的心就是用“住”的方法认知世界；我们的认知心就是一个将念头留驻于事物，然后形成经验的心。无住为本，即人心生念，而念不停留于相，不停留即不住，不住则能无念，无念就能无相。此即“于念而于念”，“于相而无相”。以无念为宗旨，以无相为依据，以无住为本质，如此即禅宗修行的义理根据。遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域.御：含有因循、顺着的意思。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通作“变”，变化的意思。问题七：日语“无念”、“最期”是什么意思？ 无念的意思是懊悔、遗憾
最期的意思是临终问题八：已无念,无可再想什么意思 这句话的意思应该是念想断了，再也没有什么念想了，本来很喜欢的那个人，现在也不喜欢了。
总体的感觉就是万念俱灰，再也不想了。问题九：无记 是什么意思，佛学如何解释 佛学大词典 对“无心道人”解释如下：【无心道人】指对于一切无想、无念、无所求之修行者。传心法要（大四八·三八○上）：‘供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。何故？无心者，无一切心也。’［四十二章经］丁福保佛学大词典 对“无心道人”解释如下：【无心道人】　（杂语）无念无想之真人也。四十二章经曰：‘供养三世诸佛，不如供养一无心道人。’圣财集下曰：‘三世佛者始觉之佛，如三千佛。以凡圣别执偏住于有相之心而供养，故限于佛而不通于凡，限于应身而不通于法身，未达不二之理也。凡夫亦本来之佛，与佛同体，不知此理者愚也。无心道人者，无凡心与佛心，是为无心之形。无凡心，故一切凡夫在此中。无佛心，故一切诸佛在此中。一时成供养一切之凡圣，岂非胜于偏供耶？黄檗云：于佛作清净光明解脱想。于众生作垢浊闇昧生死想。不可成佛。肇公云：佛非人非天。故能天能人也。此为真佛。非天非人者，为实体遮情之法门也。能天能人者，为权用表德之法门也。遮表俱时，体用不二，是为法门之大体。无心道人无凡圣之心，无心故为凡圣之物体，是一法界大总相法门体也。’