夫大人者，与天地合其德……

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？
大虾们谁能给我详细的解释一下阿

【乾】九五 文言又曰：夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？ 况于鬼神乎？
【译】文言 天子或诸侯随从大自然以使行动符合天地化育万物的功能；随从太阳、月亮以使行动符合光照规律；随从四时季节以使行动符合四季次序；随从隐秘莫测玄妙神奇的东西以使行动符合吉凶预兆。重视自然现象所以与自然现象不违背，承继自然现象所以遵循自然气候条件。与自然现象尚且不违背，何况人呢？何况隐秘莫测的事情呢？

注释： “夫”语气词。用于句首，以提示下文或表示对某事进行判断。《左传·庄公十年》：“夫战，勇气也。”
      “大人”指在高位者，如王公贵族。（王公：天子与诸侯。）《史记•孟子荀卿列传》：“王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。”
      “者”语气词。用于判断句，放在主语后，引出判断。《孟子·尽心下》：“仁也者，人也。”
      “与”随从，随着。《国语》：“桓公知天下诸侯多与己也。”
      “天地”指天地之间，自然界。《吕氏春秋·慎行论》：“天地之精也。”
      “合”对合，符合。《庄子·养生主》：“合于桑林之舞。”
      “其”用于句中，无义。《诗经·邶风·北风》：“北风其凉，雨雪其雱。”
      “德”古代特指天地化育万物的功能。姚配中注：“化育万物谓之德，照临四方谓之明。”
      “明”照亮，照明。《吕氏春秋·达郁》：“人皆知说镜之明己也，而恶士之明己也。”
      “四时”四季。《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏。” 
      “序”次序。《楚辞·离骚》：“日月忽其不淹兮,春与秋其代序。”
      “鬼”隐秘莫测。《韩非子·八经》：“故明主之行制也天，其用人也鬼。”
“神”玄妙，神奇。《孟子·尽心下》：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”

瞎扯 复制错了吧？

也许有人会说：与鬼神合其吉凶，又如何能是唯物的呢？其实这里所说的"鬼神"，所说的"命"，却是客观规律不以人的意志为转移的必然性，是"道"。 为什么我们屡犯唯心主义错误？怎样才能避免实践过程中的盲目性，增强科学性和自觉性？只有唯道是从。遵循客观规律，方能减少失误；方能达到实践主体与实践客体、知与行、真理与价值的统一；方能实现主体预期的目地

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