常人打坐有什么益处？一天、一年中，什么时候，什么地方打坐效果最佳？求大神帮助

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如何在蒲团上打坐？今天说打坐，我讲的离打坐相差十万八千里。但是你如果仔细想一想，如果我们打坐不把这个装进去，我们打坐想什么呢？很多人很被动地打坐，我也问过一些禅堂里面住了若干年的出家师傅，问他们能不能得定，很多人都说惭愧，不敢说能得定。为什么呢？就是念头仍然控制不住，有的人似乎念头控制得住，但是又见光了、见菩萨了，这些又麻烦了，弄不好就到精神病院去了。佛教的说法是“转识成智”，很多人他是在观想。观想对不对呢？用来收摄念头还可以，但是观想是想蕴的一些内容，什么观咒轮，观阿弥陀佛像好庄严，自己玩自己的，去观想，但是这些只是想蕴的事情，不能开智慧。有人说我入定了，身心得清安，一时很舒服，那个是受蕴的事，也与智慧不相关，因为是“转识成智”，从来没有说过“转受成智”的，也，没有说“转想成智”的。 我经常跟这些学佛的人交流，他们有这样的体验那样的体验，我说那个不行。与其这样观那样观，不如修天台止观，不如修华严法界观，为什么呢？它给你一套正思维的体系，这个正思维很宏大很光明，如果我们天天去修白骨观、修烦恼观，我本来心理已经很阴暗、很烦恼，我还去修那个烦恼观，想人生是苦呀，苦呀，一天天地熏习熏习，熏习得自己二十多岁的人就像老头子老太太一样，没必要，要修就要修光明。藏传佛教里面有修光明、修明点的，很多人就上当受骗，他不知道明点是什么，认为我坐在这儿，修光明，幻想一个太阳，明明亮亮的，大日如来。其实，你坐在那儿如此修定，还不如点个蜡烛看，那个蜡烛的光明可能比你观想的光明强一万倍。实际上佛教里面的修明点、修光明就是注意力，注意力就是你的光明。用临济大师的话来说，就是“无碍净光”呀。“无碍净光”就是一念光明，这一念光明就是你一个正念，涵盖虚空。当我们把这个念头放在什么地方，什么地方就清楚了、明白了，就像一曙光照在什么地方。我闭上眼睛什么也不想一片混沌，我把注意力放在秦始皇上，秦始皇的事情就出来了，放在唐太宗上，唐太宗的事情就出来了，这个就叫光明。我见到学生们考试，正在考物理，全神贯注地在做题，光明就投注在这个因缘上。 但是，一般人的光明是被动的、缘起的，而修定的人是主动的把自己的光明，所谓的内视功夫，向内看，把这个光明收摄起来，不随便释放，以心观心，以这样的方式来对待自己，使念头不丢、不失、不乱跑，这个的确是我们平常打坐学习留意的事。如果明白了这个是非两个字、取舍两个字，那么我们打坐就能得力。不然的话，你坐在蒲团上，千思万想到天明，那跟打坐没什么关系。如果明白了取舍这两个字，护住一个正念，当然在初期打坐的时候，要护念很不容易，那么就打坐诵经，诵心经也好，金刚经也好，但是不要太复杂了，最好能够把天台止观的一套理论、天台教观、华严教观这些一套一套的反复地在坐上背诵。开始的时候可能要一两个小时，才能观照一遍，熟了以后可能做到几分钟就一遍，如果更熟了，说不定一秒钟一遍。 我们在年轻的时候，当年本光法师教给我们八识次第观、华严法界观之类的，当时也是，哎哟，要花一两个小时，一个字一个字这样地去背诵，后来很熟了，十分钟乃至一分钟就能把它滚动一遍，有的时候，就慢慢地咀嚼里面的法味，这一句很好，“因赅果海，果彻因源”，“因华果严，不可思议”，就反复地去咀嚼，就象牛吃草一样，吃了一肚皮，它要反刍。打坐就这样反复地去咀嚼，咀嚼的时候才能慢慢地把味品出来，然后与自己的身心，与自己的灵魂融为一体。久而久之反复的熟悉的东西久了，就容易得定。另外我跟大家说一个方法，这个对得定打坐非常有好处，特别是身心疲惫的，就是你们放慢思维的节奏。 比如说我平常一秒钟一百个念头来来去去的，当然实际生活钟我们平常一念之中可能是上千上万个念头同时涌现，但是我们的注意力只知道有几个念头而已，就像在这儿放一个收音机，刚开始什么都没有，但是我们调一下，中央人民广播电台、河北广播电台、石家庄广播电台、美国之音的、俄罗斯的、法国的、台湾的等什么都能收到，这是同时都有的，就看你收什么？我们的念头也一样，一切念当下都是现前的，但是我们关注的是什么呢？你的注意力关注的是什么？当然，一般的人关注的力量不够，一秒钟他只能关注感觉到自己的几个念头，乃至一个念头，而且思维频率很快，特别是年轻人、聪明伶俐的人思维频率很快。思维频率很快的人一坐下来其念头简直就收摄不住，那么就让它慢，慢到一秒钟一个念头，十秒种一个念头，一分钟一个念头，一小时一个念头，大家慢慢感觉。如果你一秒钟一个念头，这一秒钟，你就得定，定了一秒钟；如果你一分钟一个念头，你就定了一分钟；如果你一个小时才一个念头，那么你这一个小时就在定中。这个妙不可言，这个需要自己在坐上慢慢去琢磨，慢慢去适应，慢慢去感觉，把自己的思维节奏慢慢慢慢慢慢下来，因为打坐，不论你念四念住也好，天台止观也好，什么什么的，你要想得定，据我所知道的，没有一个人能得定。但是通过我这种办法来玩得，就有人能够一秒钟两秒钟，甚至一分钟他可以得定，但是这个定并不是严格佛教的四禅八定的“定”，还远远谈不上，只能说是前面的“未到定”，至少它可以使你的思维从动归静。“一阴一阳为之道”，我们思维频率快，白天的活动为阳，晚上休息睡觉，不起一念，那个是阴。 我们经常处于动中，没有想到静的好处，没有享受到静给我们带来的益处。所以我们每天打坐的时候别想自己得定，也不想能得到什么好处，我只想自己的思维慢慢慢慢，把它慢下来，当然这也需要动静结合，有的时候还是把心经拿来观照一番，反复地咀嚼，把金刚经拿一段，或者把六组坛经拿一章拿一段，来反复地咀嚼。或者跟老和尚有缘，觉得老和尚有一段开示特别与我有缘，特别舒服，我就把老和尚的这一段拿来反复地咀嚼和品味，这个大有益处。 当年我在监狱里面的时候，什么书都没有，怎么办？你不能打妄想呀，打妄想怎么办？那种情况下人都有可能疯掉。好在以前自己的师傅教过自己的一两套观法，正好无事，于是就反反复复地每天重复、每天重复、每天去咀嚼。后来，慢慢地好消息就来了，也能够收摄住自己躁动的情绪，也能够收摄住自己躁动的精神，这些都是我们打坐所需要的一些常识。一个是我们打坐的时候并不是我们不起一念，没有什么人有本事做到不起一念，我经常说，念头来了，你是做不了主的，你根本不知道一打坐后，肚子里要出什么念头来。一句话，不管他，随他来随他去，别揪住它不放；第二个，如果你主动地修观，把佛法里面精采的东西我截取一部分反复地念诵，反复地思维，反复地品味，它就会制住其他念头的涌起。这个也是“取舍”嘛，我就取这个，我取佛法里面的精要，止观止观，一个是止，一个是观嘛。止观双运嘛，观，我就要把那些对我有益，跟我相应的法术，在我打坐的过程之中反复地熏习，反复地咀嚼。咀嚼了之后，这个是动，我要静了。前半个小时我是在思维修观，后半个小时我要止，我就把一切放下，把呼吸调顺，呼吸慢、慢、慢，在呼吸放慢的情况下，你的念头的频率也同时放慢了，当然，还是有念头会涌现、会用上来，但是你别管它，抱着一个宗旨：“慢”，妄念来了我要让它慢、慢、慢，精采的念头来了我也让他慢、慢、慢。 我有一个朋友，他到泰国出家，也算是我的一个学生，以前他打坐，每天都打坐，终于有一天他定了，他入定了，他刚一入定，心里面一阵狂喜，哇，我定住了。喔，一下子被定踢出山门，马上踢出山门。所以当自己能够定，就是感觉到自己身心都空，一念不起，明明历历的时候千万别动念，欢喜不欢喜的别来，让它静、静、静，让它慢、慢、慢，要入定打坐首先要控制自己的情绪，所谓“平常心是道”，一定要让它静、静、静，平、平、平，情绪不好的时候、不安定的时候千万别打坐，那样弄巧成拙，不好。心情愉快的时候、精神好的时候可以打坐，疲惫的时候也别打坐，疲惫的时候打坐会给你带来病。 打坐有打坐的因缘，第一个别当风，别冷、别寒、别热，风、寒、暑、湿都要回避，清静一点好，如果不太清静，外面吵闹，如果你能够抗得住也无所谓，总之，别当风、别受寒、别受热、别受潮，这些能够保证使自己的身得安。如果坐在这儿，又冷又热又有风，那个就容易得病，情绪也会受到干扰，总之怎样舒服，坐在那里就比较相应。心一定要放平，一定不要带情绪，急躁情绪来不得，我坐了三个月怎么还没有得定？别管那些。打坐就只管打坐，只管耕耘不问收获，有的人做了十年八年还没有得定，急什么呢？不去贪恋这些定境，反而容易得到定。如果执着贪恋于“定”，不会得定的，永远得不到定。所以我们打坐的时候一定要把一切放下，我打坐有一个经验就是我坐在这儿，我就是一个木乃伊了，管它呢，不要管它，早就是木乃伊了，已经在土里面了。这样，就不容易起念头，横下一条心，把自己当作死人来看待，这样打坐就容易得力。但是一般来说呢，最初打坐的人还是要修观，不过烦恼观、白骨观、不净观这些千万别去修，另外修观的方法也很多，打坐的方法也多，但是我感觉打坐的时候要么就去参公案，对禅宗感兴趣的话，找一个自己喜欢的公案，打坐的时候去参；要么就把八识次第作为一个理路，自己反复咀嚼；要么把天台教观的这一套理论，“一念三千”、“三谛圆融”这些道理，拿来反复地参究；要么就把华严宗的 “六相义”、“十法界”这些观法放在自己心里面反复地去琢磨。这些可以使自己得智慧，哪怕不得定，会开你的大智慧，久而久之，我刚才说过的，反反复复熟了，熟能生巧，反反复复地，先快后慢，慢、慢、慢，在慢的过程之中说不定有一天你就能够得定，现在能够得定，那可真是龙天欢喜呀。现在找一个真正能得定的人，真是凤毛麟角，甚为稀有。

打坐就是以坐姿入静，瑜伽行者应选择既舒适又挺直的特别姿势。选择瑜伽静坐体位法中的完美坐姿、舒适坐姿和万字坐姿静坐较为合适。对于专修者适用完美坐式。莲花坐姿是一种很好的坐姿，也具有象征性的意义；但是，如果没有适当的锁印法，能量的传导易受干扰。 静坐必须心灵集中，主要有两种不同的心灵集中过程：其一是从心中排除一切感官的欲望，亦即是完全置心灵于一切事物之外；另一种则是将心灵从各方面收摄回来，然后集中在单一的一点上。前一种方法有更好的活动过程，但较难做到；后一种方法即系心于一缘，容易与目标认同，较易做到，适合于初学者。经常采用的一些方法，是将心灵集中在一些偶像和上师身上，以导向入静。 各种形形色色的特质、特性、习气和欲望占据了我们的心灵，如果我们能从心中把它们排除，使心灵不受念头和欲望的束缚，心灵融入喜悦里，我们就能享受很大的平和。静坐就是要排除心中一切纷杂的念头，使心灵成为我们内在充满喜悦的圆明自性的一面镜子。 心灵有双重的特质：它既可以借感官之力与外在世界起作用，也可以找回贮藏在无意识心灵中的印象；若系心于一缘，则心灵就不会受到向外倾向的干扰也不会受贮藏在无意识部分的印象的干扰。所以，把感觉自动地收摄回来，是瑜伽修士的初步功夫。 吠(dai)陀静坐法认为，唵是使心灵向内在集中，心系一缘的最精细和最好的声音。所以，连续不断地默诵唵，以唵协助静坐与幂想，心灵就获得巨大的集中的能力。唵还能使心灵的各种功能协调一致。 如果在静坐中看到各种现象或是产生各种预感(就算是真的)，就会造成心灵散乱，这些都是静坐的障碍，都必须完全加以舍弃。 瑜伽静坐可分四个阶段： 第一阶段： 艰难的阶段。所有的心智活动都直接指向心灵中最原始的那一层次。静坐者面对内在和外在的困难。内在的困难是未经控制的思想像正在奔驰的野马，好不容易驾驭住了，但一转眼又挣脱了；外在的困难是受到亲友们可能的反对和议论。这些内在的心智混乱和外在的压力，从一开始就考验着修持者的耐心和决心。 第二阶段： 的开始。所有的心智活动都指向心灵中较高的层次，此时困难较少，而且有时候会很愉快，在某种程度上，思想仍像未经训练的野马一样，但在大部分时候心智被驾驭(yu)住了。在这段时间内，静坐者会享受到一种从未有过的精神上极端愉快及幸福的感觉，外在的压力也减少了。 第三阶段： 灵及灵性潜力发展的时期，此时心智潜能指向心灵中更高的层次，静坐者可以控制其心神及一些感觉，这种控制给他一些心灵或一种超自然的力量，这是向前迈进一步的象征。但同时这也是很危险的阶段，静坐者可能会沉湎(mian)于这一新的心灵力量，企图滥用这心灵力量，有些人可能滥用神通或特异功能，而使修持遭遇停顿或失败。 第四阶段： 后一个阶段。静坐者的所有心智都指向心灵的最高、最纯、最微妙的一层，达到内心中最深的至上意识。在这一阶段中，静坐者了解他真的自己，而且使他自己个人的心灵与无限的幸福的海洋结合在一起。 瑜珈冥想能给我们带来什么？ 练习瑜珈的人深信：瑜珈冥想是确保身体与精神两方面都受益的方式。瑜珈冥想能使练习者达到性情平和的状态，消除他们的烦恼和恐惧，还能够让练习者放弃那些对人们的健康极具摧残力的坏习惯，如饮酒、吸烟等。