王安石擅长反驳论辩。如文中"帝曰：'何世无小人，虽尧、舜之时，不能无四凶。'"宋神宗有意为王安石对自己的批评而辩解，但王安石即以宋神

王安石擅长反驳论辩。如文中"帝曰：'何世无小人，虽尧、舜之时，不能无四凶。'"宋神宗有意为王安石对自己的批评而辩解，但王安石即以宋神

本句话出自<欧阳修集 卷十七 居士集卷十七> 原文是"臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋，此自然之理也。" 例子:俞伯牙与锺子期之交 证据:据<警世通言 第一卷 俞伯牙摔琴谢知音>记载 锺子期是一位"不辱君命"的人<论语>中孔子有言"使于四方,不辱君命,可谓士矣"这里的士就是所谓的君子,故俞伯牙与锺子期之交可以定义为为君子之交. 分析:俞伯牙摔琴谢知音,此君子之交尔(已证),以同道交(音乐之道),人亡则道不存矣(摔琴).可证"君子与君子，以同道为朋" 相关: <庄子> 林回曰:君子之交淡若水,小人之交甘如醴.社会心理学认为，当一个人的对一些问题的观点和我们越接近，我们就会越喜欢这个人。中国古代对这个社会行为的理解是：“君子以同道为朋”。在某个问题上和我们观点相同的人使我们的观点得到了一种社会性的证实，也就是他（或她）使我们产生了“我是正确的”感觉，这是一种酬赏，因此我们更喜欢与我们意见一致的人。如果一个人不同意我们的观点，这意味着我们可能错了，这是一种惩罚，因而我们就不喜欢意见不一致的人。对于在某个问题上与我们意见相左，看法不一致时，老是唱反调，我们很可能猜测和推论此人的标新立异，故作高明和夸夸其谈。我们不会承认是我们自己错了，因此我们会认为这个人，是我们见过的最不喜欢那一类人。有时我们也发现，当一个人因我们的劝说而改变了自己的观点，从一个反对者变成和我们意见相一致时，我们更喜欢这个人。这一方面证明了我们的正确，另一方面，我们还为自己能够更正别人错误的观点，从反面来证明自己的正确，使别人依附而沾沾自喜。事实证明，人们喜爱经过劝说改变观念者甚于喜爱一向忠实于自己观点的人。不过主要写还是靠自己拉，别人想不太到，只能参考下。参考答案：（1）可划分为四个层次：第一个层次点明小人之朋与君子之朋的本质区别；第二个层次阐述小人之朋是“伪”朋的道理；第三个层次阐述君子以“同道”为朋的道理；第四个层次是　　结论；人君只有退小人之韵朋、用君子之真朋，才能把国家治理好。（2）这段文字的论证中心是：君子以“同道”为朋，小人以“同利”为朋，两者本质差别；论证这一中心的目的是：启示人君退小人之朋而用君子之朋。（3）对比论证方法。（4）排比、对偶、设问。（5）君子与小人、同道与同利、真与伪、用与退、有与无。　　例二：　　阅读《朋党论》中一段文字，回答问题（此题为2000年4月的考题）：　　夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫若纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不消舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此以举者，善人虽多而不厌也。　　（1）这段文字作者主要论述了什么观点？　　（2）作者所用的论据属于哪种类别？　　（3）作者在这里用了对比论证的方法，作者是从哪个角度来进行对比的？具体体现在哪里？　　《答司马谏议书》　　本课主要考核点是记忆王安石所处的时代背景；识记王安石在政治上及文学上的主要成就和在历史上的地位；解释文中出现的常见实词，主要是解释其中古今意义有所不同的词语，辨识同一词语在不同语言环境中的不同含义；结合文中的语言材料，识别主要文言虚词在不同语言环境中的不同含义或作用；理解文中的特殊语法现象；解释文中的疑难词语；归纳文章的主旨；认知本文反驳论点的驳论方法，简要说明文章反驳论点时所采取的三步骤及其作用；结合有关段落，简要说明本文柔中寓刚的论辨风格。　　本文作为书信，是一篇以驳论为主的议论文。在这封信中，王安石义正词严地驳斥了司马光在来信中对新法的种种指责，并表达了他坚持改革、绝不动摇的决心。所以，在学习本文时要对以下重点内容进行掌握。　　1.论证方法　　本文主要采用反驳论点的驳论方法，其特点是通过反驳对方来论证自己的论点。文章在论述时大致采用了三个步骤：　　第一步：先确立一个为“儒者”公认的判定是非的标准，名实相符，即只要证明对方所加给新法的种种罪名与实际不相符合，即可以从根本上驳倒对方，这就选取了一个有力的角度。　　第二步：将对方的种种罪名，概