庄子两章译文

庄子两章译文

【原文】：　　瞿鹊子问乎长梧曰：“吾闻诸 子夫子，圣人不从事于务，不就利；不违害，不喜示求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？　　长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙？为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。　　“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫融会贯通者不悔其始之蕲生乎！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而出田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者以为觉，窃窃然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！　　“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正也？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪 ？化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。　　“何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。” 　　【译文】：　　瞿鹊子请教于长梧子:“我听许多先生与名人说，圣贤者不斤斤计较于繁琐细微的事务，不追名逐利，不回避困难，不嗜好索取，不因陈守旧。对事物的存在，认为‘无形’的物质是‘有形’物体存在的基础理论，‘有形’的物体是‘无形’的物质化生的观点。万物之源，比尘埃还小都飘游在六合之中。孔子认为这些都是轻率不负责的言论，而我则认为这个道理很奥妙，是认可的。我的看法您是怎样认为的？” 　　长梧子说：“关于事物的‘是’（真理）, 在先祖黄帝那里也会听不明白，而孔丘之智何足挂齿？人们不懂，而是你们想法也太超前，就像见到鸡蛋就要看到公鸡报晓，见到子弹就要吃到烤斑鸠。我尝试以为你是妄言，你也以胡言乱语去对待：请想一下，人类为什么紧靠日月，挟在宇宙之中？为什么与万物吻合在一起，处在又有利于生存又糊里糊涂的地方？人类社会为什么会有等级，产生至尊的贵族与低贱的奴隶？天下人为什么都被役使而劳碌？所谓的圣贤者一茬一茬像出生的草，为什么还传承愚昧？为什么代代参拜君王为万岁，成了唯一的模式？世上其他物种全是这样，蕴含着相同的真理。　　“我为什么认为，并曾经说过，生命的起源，并不是蛊惑邪说！我为什么还认为，人之所以害怕（厌恶）死于短命,而是不知生命中的物质能自然回归！这里讲一个故事：美女丽姬, 艾氏分封诸侯之女。晋国征伐丽戎时把她俘获，她当时寻死，哭得泪水浸透衣衫。等把她带进王宫宠为贵妇人，与晋王同床共枕，美味珍馐，她后悔当时不该哭着寻死了。她求死又生，后悔不该寻死。我哪里能知道，现在生活着的人，不后悔当时不该去求生呢？　　“梦里饮酒的人，白天往往会有伤心事而哭泣; 梦里哭泣的，白天会娱乐去狩猎。生活中的人当在做梦时，并不知是梦。当在睡梦中应兆了生活中的吉凶时，清醒来才知是一场梦。也就是说，人在大彻大悟之后，方知人生是一场大梦。而愚昧者自以为清醒，好像世上的神秘都知道。君尊、牧卑，能永久吗！孔丘与你，不都是在做梦呀！我说你们在做梦，其实我自己也在做梦！讲这样的话，似乎可以称为虚玄与怪异，万世之后一旦遇上大圣人，深悟其理，这些道理，人们还依然感到像一朝一夕那样偶然而得！　　“再说事物是非的辩论，也无太大的意义，因为是理论探索，前人没有定论。如果你人多势众胜了我，社会上会认为我输了，假若我的结果是真理，我的结果，真理岂不就被否认了？我如果在理论上胜了你，我是少数，众人还会不服，我坚持的真理，不是还不会被人认可？关于辩论的问题，有部份是对的，有部份是错的，或完全是对的，完全都错了。我与你由于对事物各有偏爱，是不会相互理解的。则人的昏庸的本性是顽固的，我们如何能去正确的判断？让与你的观点一致的人来裁定吗？既然与你的观点相同，哪能会公正？让与我观点一致的人来裁定？同样也不行。让不同于你也不同于我的观点的人来裁定？既然不同于你，也不同于我，非我们同类，哪能鉴定？让同于你也同于我的观点的人来裁定？既然认同你也认同我，乃无主见之类，哪能鉴定得了？然则，我与你与他人，对探讨的理论是对是错，都无法得知，只有等待，让时间去检验它。再说，只要是探讨人类进步、化生的理论，都要平等的去对待，如不能同等的去对待，由时间让自然规律去界定它、调和它，使之与人类社会同步，只有掌握这些，人类才会长久繁荣，生存的岁月无尽呀！　　“如何用自然规律去综合界定事物规律？简单地说：真的就是真的，伪的就是伪的;出于自然的就是自然的，人为强加的就是人为强加的。如果由时间验证是真的，那就凡是与此不同的、虚伪的都无言可辩。如果没有人为强加的，而是出于事物的自然规律，那就所有与此相违背的也无言以对。对事物规律的探讨者，必须从不存在生命、不存在社会已形成的义理开始，必须从“无”，即物种还没形成之前的境界开始，因此，振兴这项事业，寄托在诸位以“无”为思想境界的志士。” 　　【分析与评述】：　　这里借一个哲者长梧子，谈了“齐物论”的观点。　　“奚旁日月，挟宇宙？为其吻合，置其滑涽？以隶相尊，众人役役？圣人愚芚，参万而一成纯？”这些质疑，现代人能回答吗？　　“君乎、牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！”中国无这样的圣贤也！　　长梧子说：“只要是探讨人类进步、化生的理论的人，都要平等的去对待，如不能同等的去对待，就由时间让自然规律去界定它、调和它，使之与人类社会同步，只有掌握这些，人类才会长久繁荣，生存的岁月无尽呀！”我们的国家容这样人才吗？给这样人的言论空间吗？ “何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然”，我们现在是个造假的社会，是人为强加要人接受的社会，长梧子“寓诸无竟”的希望难以实现。　　【原文】：　　罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？” 　　昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。　　【译文】：　　阴影鬼魂问身影:“你一会儿行，你现在又一会儿止;你一会儿坐，你现在又一会儿站立，为何没看到谁特别给你动力，或受到其他事物操控？” 　　身影回答说：“我有依靠在身边，我像侍从一样跟随他，而自然如此呀！我所跟随的躯体，又像侍从者一样亦步亦趋，所以才如此这般嘛！我像蛇的鳞蜕、蝉的翼，随附着躯体，没有大脑没有思维，错误的观点才如此产生。躯体如果有思维，才不会有如此错误的观点。” 　　过去，庄周曾梦见自己变成蝴蝶，栩栩如生，悠然自在的一只蝴蝶。飞舞在花丛中，感到特别愉悦与惬意，忘却了庄周本身躯体的存在。突然间醒来，则惊魂未定，才知原来我是庄周。不知是庄周做梦变为蝴蝶，还是蝴蝶做梦变为庄周呢？庄周与蝴蝶是必然有区别的，但在梦里合二为一了。实际上，万物是相融的，这就是物种的化生。　　【分析与评述】：　　庄子以两则小故事，结朿了这篇哲学巨著《齐物论》　　第一则以鬼魂与身影寓意老子的“无”，这里是指暗物质、暗能量，这都是现代人科学界前沿的课题。“粒子”的理论，解决了影子与光的问题。但“鬼魂”呢？这样的暗物质（种）、暗能量多多，人类永远也探索不完。　　第二则名气很大，是妇孺皆知的“庄周与蝴蝶”。历代俗儒都以此故事说庄子是“虚无主义”。其实这个故事寓意老子的“有”，是说现在世上看得见、摸得着的物种，包括人与其他动物，其基本成份都是一样的、“齐物”的。“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与”？这仅是时空的差别！　　现在科学不断的发现、验证《老》《庄》的物化理论，它是“物”的永恒，西方的哲学是望尘莫及的！　　《齐物论》其真谛不知者，切勿论《老》《庄》，否则，臆测扯淡也！