冥想的时候如何观心念

冥想的时候如何观心念

观心念：观察心的起念，观只是观察，无论感觉到什么，都要知道这是自己的心在动念！否则不会观察到变化！最重要的就是要知道，如果不知道就是随着心念走了！
只有观是不够的，还要照，照是对照，拿出那个能观的心和已经动念的心来，两个心相互对照，就像游戏里找茬那样，细细的找不同点!
执着就会被迷！一定要清醒！

所谓“心念”实际上是指情绪和思想，这就是你在冥想时要重点觉知观察的两个方面，也就是你要去注意和感受自己当下内心的情绪与冲动，明明了了地知道它们的升起，起伏，消散。如果情绪很平稳，而思想很活跃，那就以观思想为主，去注意觉察自己头脑中此刻各种念头的起起落落，来来去去。

. 我辈凡夫，不在觉中，就在迷中。觉即菩提，迷则众生。修道便是要由迷返觉，由不在觉中，渐至偶在觉中；由偶在觉中，修至总在觉中。这是次第之路，也是功夫之路。 观心法门本意是观照心念，你可以不加分析，只是“看”着念头，如一束光始终跟随，或如传感器，念头一动，马上照亮，所谓“念起即觉”。此觉其实即是定，无定不可能觉。定是专注义，能始终让心专注于觉，那不是定是什么？所以说啦，不用再去求其他的定，那是头上再安头，多此一举，反而做作失真。如果能始终保持觉照朗朗，在任何时候都灵明不昧，那就已经在大定之中，是了不起的成就了。 这里要避免一个误区，一个基本上十个学人有九个半都有可能掉进去的误区，那就是拼命压抑心念不让起，以为什么都不想什么都不知道，一动不动地坐上几个小时或几天就是入定。很多人说我有杂念，学佛学不了，就是基于这种认识。这其实是非常错误的认识，是一种不了解佛法的想当然的、道听途说的认知。要知道，人活着有心必有念，如果完全无念，就会象木石砖头一般，那样的话还修它干什么？直接冷冻得了。再说木石也没有道啊。观心法门从来就不是压心法门，否则就成外道了。日子久了，功夫深了，就是外道的无想定。无想定其实就是一种大妄想定，还是在轮回之中。切记，我们不要有这样的糊涂认识！要清楚，这观照本身就是一念，并不是什么都没有的无念。再说了，佛是大觉者，并不是无念者。禅宗所讲的“无念”，本是不执著的意思，根本不是一般人只从字面上理解的那样。后世多望文生义，对此语误解至深，认为只有什么都不想才是道，其最终方向则直指无想定。这种误解真会害死人，枉用功夫，不解真趣，浪费宝贵的光阴。最关键的是，这种见地无法领略佛法的真髓，不但根本解脱不了轮回烦恼，反而走错方向，把自己束缚得越来越紧，了无生机不说，还更加无法证悟解脱，如同由狼窝掉进了虎穴！ 六祖坛经云：“若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。”由此可以明白，对一切外境，我们虽然了了知道（如果真的什么都不知道，车来了不知避，冷了不知加衣，饿了不知吃饭，困了不知睡觉，那不成傻子了吗？哪是什么修行？），但是不去攀缘执著，妄想纷飞，以致心离本宅。比方说，走在路上迎面过来一个人，我们知道对方过来了，当然要和人家错开，避免撞上。但是不要“再”去分辨他（她）的美丑净秽等，也不要于错身前和错身后浮想联翩，甚至构思小说。这就是“不染著”。另外，如果需要的话，心也可以起用，包括待人接物、做事和思考等。但用完便了，就把它放下，不要被其粘缚，这就是“不著”的意思。如果相反，放不下，还在牵挂着，那就是被染上了，被粘住了。再引用两个比喻说明一下，正确的做法是如同鸟从空中飞过，不留爪痕；也如同水上画画，随画随消，不留痕迹。这样就不会被外缘所染著，而始终是清净地觉照着，即“心应万物，常应常静”。这就是解脱的境界，安详的境界。不这样修，那就既解不开也脱不了，就是烦恼的境界。这是至关重要的修心口诀和应用口诀！我们应牢牢记住这两个比喻！如此一来，我们在修定观时这般去修，日常用中也是这般去用，这样才算连贯成一片。要知道打坐做功夫，是为了日常用的，如同前面所讲，是为了由迷返觉，于一切时一切处中，恒觉不迷。