请用白话解释什么是亲所缘缘，疏所缘缘

请用白话解释什么是亲所缘缘，疏所缘缘

这是两个缘：一个所缘的境界，一个生起的条件，这是两个缘。这两个缘当然有亲、疏的不同，有亲所缘缘，有疏所缘缘。譬如说你阿赖耶识……，你的心所变的境界，我的识和你接触，那就是疏所缘缘；是可以分离的。我自己内心所变的境界，我在做所缘缘，那就是亲所缘缘了。所以，有亲、有疏的不同。「谓诸心、心所所缘境界」，这叫做所缘缘。 「于所知事同分影像」这个简单解释一下；你这个眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这前五识和外边的色声香味触接触的时候，当然前五识去认识前五境这叫「所知事」。但是你前五识不动了第六意识在动的时候，第六意识所分别所观察的色声香味触法，是与前五识「所知事」是相同的。我昨天吃面条，我看的面条是那样的，但是今天这面条已经过去了、没有了；但是你闭上眼睛心里想：面条是那样的。那么你心里想那个面条，和你眼所见那个面条是相同的，这个「同分」是这样意思。 「影像」；你现在第六意识所观察的境界是个「影像」，就像镜中的像、镜中的「影像」似的，像那颗树太阳照上去，出来个影子。就是你第六意识所分别思惟的，就是前五识「所知事」的「影像」，与它相似；而不是那一个，只是那一个的「影像」，它们的关系是这样子。那么这就是；「影像」就是亲所缘缘，那个「所知事」是疏所缘缘，这还是有点不同的。这件事倒不是一定要得禅定，就是我们没得禅定的人，就是一般社会上的人也好、就是我们才开始学习佛法的人也好，都有这种事情，你闭上眼睛思惟前五识所知道的事情，这就叫做「所知事同分影像」。这个闻慧、思慧也有这种境界，这是闻思的慧的「同分影像」。 比如说是我想我母亲，你心里面一想，心里面就现出你母亲的相；其实你心里现的那个相不是你母亲嘛！只是个影像！不是真的母亲；但是它是相似的。你真实的母亲那是「疏所缘缘」，现在是「亲所缘缘」，彼此是相似的，它还是发出来这个爱心，还有这个爱，对母亲的爱，爱着父母，这个心还会发出来，这叫相似。 「从此已后超过闻思等者：谓于尔时于所知事如现领受胜解而转，彼所知事相似影像」先牒出来「从此已后超过闻思等者：谓于尔时所知事」，这个「所知事」就是你从那个善知识那里学习来的，或者是五蕴、十二处、十八界这些「所知事」。「如现领受」，如所知事显现的相貌去领受他，你不可以违背那个所知事，叫做「如现领受」。「胜解而转」，然后在心里面作观，这样相续的作观叫做「而转」。「彼所知事相似影像显现，名所缘相」；「彼所知事」这「所知事」是甚么？就是「相似影像显现」，与「所知事」相似的影像；就是你那善知识、或者修多罗里面，告诉你那个修止观的所缘境，所缘境就是「所知事」的相似的影像。譬如说我们到埋死人的地方去看死人的不净，那是那一件事，你静坐的时候你心里面现出来，那就叫做相似的影像。相似的影像这是亲所缘缘，那所知事是疏所缘缘，是有点差别的。这就叫做「名所缘相」。 但是这个地方呢，在前文我们没有说；就是我们的心遇见境界的时候要有所缘缘，所缘缘有两种：一个是疏所缘缘、一个是亲所缘缘。疏所缘缘就是所缘缘的境界和你的寻伺是有点距离的，还有个亲近的所缘缘，和你距离很近不可以分离的，有两个所缘缘。两个所缘缘呢，我们还是用这个说：那里有一条绳盘在那里，那就是疏所缘缘。你一看呢！搞错了认为是蛇，蛇是个亲所缘缘，这个绳子是疏所缘缘。「起自影像为行相故」，当然我们内心的寻伺分别也是与疏所缘缘有关系，你生起寻伺的时候与疏所缘缘有关系，但是一起的时候，你没有看见绳子而看见蛇，你心里面就是思惟这个蛇，就是「起自影像为行相故」。从影像生起寻伺，寻伺又去寻伺影像，这就叫做行相，这活动的相貌，是这么意思。 第二个解释呢，我们头几天曾经说过，所缘缘有两种不同：疏所缘缘、所缘缘；如果没有疏所缘缘，亲所缘缘不能现起。我们的眼耳鼻舌身意接触到疏所缘缘的时候，第一刹那是没有名字的，第二刹那的第六意识，就出现一个亲所缘缘，在亲所缘缘上指东画西，东西南北，天下古今，各式各样的分别，就是这样子！这样说呢，其实这件事情本来也很容易明白，譬如说是：有人供斋吃饺子是昨天的事，今天没有吃饺子，但是想起来呢，心里面又出现这个饺子；昨天吃那个饺子是疏所缘缘，今天在心里现出来的饺子是亲所缘缘。在心里面想：「唉呀！这个人饺子做得不好，怎么怎么地…」「这个人饺子做得好！」各式各样的分别。你所分别的对象，虽然是要依凭疏所缘缘的饺子，但事实上饺子已经不存在了；你现在所分别的、所欢喜的，或者是所不欢喜的是这亲所缘缘，是指亲所缘缘说的。 这个亲所缘缘就是心里面的影像而已，实在是空的，是没有的。就是我们在无所有上生贪心、生瞋心，是这么回事。所以这恶取空者「由彼故空亦不信受」，「由彼故空」这句话就是这个意思，由那个疏所缘缘出来一个亲所缘缘，这个亲所缘缘是空的，实在是没有的，完全是没有那么回事情，只是自己内心的虚妄分别。我们用这个意思来思惟这件事呢，在疏所缘缘的那时候是没有名字的，你心里面什么分别都没有；一有分别的时候就是从有名字的时候才开始有分别，从有名字的时候那都是亲所缘缘，而不是疏所缘缘。所以这个「由彼故空」，由彼疏所缘缘所以知道亲所缘缘是空的。 「于此而空亦不信受」，于此而空这个「此」就是名言安立的似义显现，《摄大乘论》上叫「似义显现」，「义」是境界，好像有一个境界出现，实在是没有，就是这么一句话，这个境界就是亲所缘缘。没有名字的时候，你接触的一切境界都是离言自性、都是疏所缘缘，等有了名字、也就是第六意识虚妄分别的时候，这都是亲所缘缘了，说空就是这个空。此空，此亲所缘缘它本身是没有体性的，所以我们说那里有条蛇，那条蛇是没有体性的，不是真实有一条蛇在那里啊！说蛇是空的，这句话是可以成立的。而我们的问题就是：一切法都不是蛇，但是我们都把它变成蛇了，认为蛇是真的，问题就在这里。 「于此而空亦不信受」，这个亲所缘缘，就是通过了名字以后的一切法，它都是毕竟空的「亦不信受」，他也不相信，就是由此就有彼、有空就有不空，他不相信；认为都是无自性的：『一切诸法 皆无自性 无生无灭 本来寂静 自性涅盘』。「如是名为恶取空者」，这就叫做恶取空者，就是空过头了。 你记住这件事：就是一有了名言、名字的时候，这一切法都是空的，就是我们第六识的虚妄分别。没有名字的时候，心里面没有办法动，不能分别，那个时候是离名言的境界；一有了名字就虚妄分别，虚妄分别这个是空的，「由彼故空，彼实是无」。「于此而空，此实是有」，于「此」依他起才知道彼是空的，所以这个「此」的依他起真实是有的。「于此而空，此实是有」。因为若没有疏所缘缘，不能有亲所缘缘，所以这个疏所缘缘是有，亲所缘缘是空的。「由此道理可说为空」，就是由这样的道理所以是空，这个空里面包括不空，这样子就是善取空者，如果把依他起也否认了，那就是恶取空者。 「所缘缘」，所缘就是识所缘虑的境界，叫做所缘﹔后面那个缘，就是依赖它识才生起，这是第二个缘。生起了以后，一生起的时候，识自己变出来一个境界，做它的所缘，合起来就叫做所缘缘。这样子就是可以分成两个﹕一个疏所缘缘，一个亲所缘缘，有疏亲的不同，有疏远的所缘缘，有亲近的所缘缘，这是不同。比如我们眼识所见的一切境界，但是阿赖耶识所变的一切境界，这就是疏所缘缘了。但是眼识一缘的时候，自己又变出来一个，那么就是亲所缘缘了。或者我们举一个例子，或者有人同你吵假，骂你，这个境界一出现的时候，你的识，你的眼识、耳识这六根一接触的时候，那个境界就是所缘缘。可你一缘的时候，自己变现一个烦恼的境界，这个境界也是你的识所依托生起的缘，同时你又缘虑它，去分别它，生种种烦恼的，所以这就叫做亲所缘缘。有疏所缘缘，有亲所缘缘，这是所缘缘的这样解释。最后这个缘是仗托、依托它而识得生起﹔第一个所缘那个缘呢，生起了以后，识在那里思惟分别，叫做所缘。

这是佛学用语。
所缘缘略称缘缘，指心、心所所攀缘之一切对象，亦即一切外在事物对内心所产生之间接、直接之缘。例如眼识必以一切色为所缘缘，耳识必以一切声为所缘缘，乃至意识必以过、现、未等一切法为所缘缘。
亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故；疏所缘缘能缘或有，离外所虑托亦得生故。
用白话文来说，就是我自己内心所改变的境界就是亲所缘缘；你的心所改变的境界，我的心和你的所接触，就是疏所缘缘