既然原本清净，为何又产生无明

都说因为梦，痴妄及分别，就像我今提问，已经坠入轮回虚妄中了，但仍想问，既然因为梦，痴妄，那原本清净，又为何会有梦，有痴妄。若说因为妄想等诸多，可原本清净，已经是佛境，佛境又为何会生诸因？恳请诸位解答

这个问题其实在《楞严经》中释迦文佛曾经解释过，简单一句话；“觉明为咎。”这个问题是富楼那提问，也就是为何自性原本清净，却为何乎生山河大地等等一切的器世界。
　　按照道家的说法就是；静极生动。与释迦文佛的涵义相通。另外我还想楼主晓得佛法中讲过的“客尘烦恼”，也就是指人我一切思维意识的各种情绪，这里包括了一切的精神世界。为什么佛说叫客尘呢？客者客人的意思，也明白指出了这等等此起彼伏的意识形态都是暂时存在的现象，而不尽是主体。这些如空中的云朵一般，忽聚忽散，不会用恒久的存在。正是佛法所说的现象界无常的道理；是说现象的本身是没有一个可以独立永恒存在的个性或性质，所以佛方便分别解释为：无常。但却还是释迦文佛最初的方便施设！
　　但说这些忽来忽去的现象不完全是那个主体的话，却也不尽然。这些现象是那个主体的外化，叫做：相。这里可以看出佛法所说；体、相、用的道理。
　　明白了以上道理后，我想楼主不难理解什么是梦、妄想等等烦恼的呈现了。至于为什么我们凡夫会有如此众多的烦恼与迷惘？这是因为我们多生累劫的习气所致，阿赖耶识含藏的无量种子的呈现。当然想要转化、升华为诸佛、菩萨的智慧德相，就涉及到了佛法的真修实证。这些不正确的见、思、惑要靠智慧与修所转化。到这里就一定要通过三无漏学的戒定慧一步一步的去修去证去转化。
　　至于到了佛菩萨的境界为什么还会生因？作为凡夫的我还没有内证到佛菩萨的境界。这里只能依据教理为楼主分析一、二。道理了诸佛的境界，因为都已自觉内证到了那个不生不灭、本自清净、如如不动的如来境界。这个时候早已打破了我两种执着，也就是我法二执。证到了那一个绝对无二的本体功能，那个绝非是我们凡夫普通二元对立的世界认识观。不是二元，但一也不立。
　　真正解脱的大士，是生而不生、不生而生的。有位祖师悟道后说了首诗；
　　恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。
　　以前有位修持者问文殊师利菩萨；为何明知生是不生之理，却仍被生死之所流转？
　　文殊菩萨答了四个字；其力未充。
　　是说这个见解是对的，我们明知道一切的虚妄不实际，为什么还会烦恼与不免生死轮回呢。这个认识是对的。这是文殊菩萨的肯定，接下来说这个认识的力量没有充满，力量不够坚实。这要不断努力修持后，也就是通过戒定慧后，心力才会逐渐强大，这个时候才有可能转化或不被现象所扰乱。定力的问题，我们凡夫缺少修持更缺少对于佛法真正见解的认识，缺少真的认识，所以修持一定不会相应与得力。就是这个道理。
　　祝楼主去深入经藏，畅游佛法的大海，他日一定会智慧如海！
　　就这样吧，我也这里轮回半天啦！回来！回来！哈哈哈哈~希望可以帮到楼主一二。再会！

llppl

朋友这个问题很深入，值得我们反省。 原本清净，又起无明，可见清净和无明是一。《华严经》开示的好：“一切即一，一即一切”。 真妄即一，若无妄想，自然不起无明烦恼；若无分别，一切平等对待，无有善恶，高下而已。 这个道理不好懂，贵在深入解行，随缘取舍。南无阿弥陀佛！