人间天：佛教讲无我，到底应该怎样理解无我

人间天：佛教讲无我，到底应该怎样理解无我

净空法师---你真正做到无我、无常，你就不会来问问题了。你来问问题，谁问的？「我」问的。由此可知，无我很难。真正做到无我，最低的程度，你已经超越六道轮回，你不会在轮回里面，超越六道了。

果然法执也断了，我、法二执都断了，无明破一品，超越十法界了，这是一真法界的法身菩萨，这才到真正无我。

你真正做到无我、无常，你就不会来问问题了。你来问问题，谁问的？「我」问的。由此可知，无我很难。真正做到无我，最低的程度，你已经超越六道轮回，你不会在轮回里面，超越六道了。实在讲，超越六道是四圣法界，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教佛、通教佛，这四圣法界是不是真的无我？没有。他决定不执着这个身是我，佛经说：「我执虽亡，法执犹存」，我执破了，还有法执。试问问，谁执着法执？「我」！不过他的我执非常的微细，不像我们是很粗的观念。果然法执也断了，我、法二执都断了，无明破一品，超越十法界了，这是一真法界的法身菩萨，这才到真正无我。
所以到真正无我，他用的是真心，决定不是妄心，他的智慧开了，世出世间法没有一样不通达。如果我们对于一切法还有障碍不能明了，自己要晓得，为什么不明了？无明，我们完全被无明覆盖了。所以对于世出世法虽然认真的研究探索，往往还会产生错误的见解，误解诸法真实义、曲解诸法真实义往往有之。
要避免这些歧途、叉路，歧途叉路很危险，不知道将来自己要走到哪里，因此佛、古圣先贤都这样教导我们，求学、求道都要亲近明师，没有真正善知识指引是非常的困难。我们自己有一点悟性，那是过去生中的善根福德，这一生没有好的因缘，没有好的善知识与修学环境，走错路就非常可惜。
过去生中有这么好的因缘，也有这么好的悟性，这一生遇到善知识，这个路子走对了，就容易开悟。我们纵然开悟也不能忘记念佛，对于念佛法门一定要认真去研究、去认识，这个法门是无比的殊胜。以高度的善根福德因缘、高度的悟性修学念佛法门，往生的品位就高，超出其他法门太多太多了，所以一定要珍惜净土法门。如果要真正了解无我的道理与境界，佛在《大般若经》里面讲得很多也讲得很详细，可以从这里下手。

无我就是没有我但是有别人。妈妈就是无我的，当妈妈有了孩子的时候，她自己为了孩子连生命都可以舍去的，这时候妈妈就叫无我，并不是没有孩子啊。

就是没有我执了 执着心没有了 执着假我
我执是佛教用语，小乘佛法认为这是痛苦的根源，是轮回的原因。我执可以说是无明的同义语，一般以内容分类，为人我执、法我执;以缘起分类，名分别我执、俱生我执。
概述
"我见"是第六识所起的认知，而我执是第七识所起，所以"我见"不是"我执"。"我见"证得初果须陀洹后即可破除，而细微的"我执"则须成就佛果后才可彻底断除。我执可以说是无明的同义语，一般以内容分类，为人我执、法我执;以缘起分类，名分别我执、俱生我执。佛教中指对一切有形和无形事物的执着，指人类执着于自我的缺点。包括自大，自满，自卑，贪婪……，放不下自己，心中梗着非常大、非常粗、非常重的「我」，执着自己的想法、做法、人格等，提不起自己和他人的义务与责任，自我意识太强而缺乏集体意识和奉献精神，或太关注自己而忽略别人等等。消除我执是佛教徒的一个修炼目标，认为没有我执就可以将潜在的智慧显现出来，成为有大智慧的人，即为'佛'。