如何理解王羲之“书圣”之含义?

如何理解王羲之“书圣”之含义?

我们这里先看一下前人对王羲之的评价：《别传》：“羲之善草、隶、八分、飞白、章、行,备精诸体,自成一家之法,千变万化,得之神功,自非造化发灵,岂能登峰造极,其所措意,皆自然万象,无以加也.”羊欣：“羲之贵越群品,古今莫二,兼撮众法,备成一体.”唐太宗《王羲之传论》：“详察古今,研精篆素,尽善尽美,其惟王逸少乎?”张怀瓘《书断》：“故能增损古法,裁成今体……备精诸体,惟独右军.”唐李嗣真《书品》：“元常每点多异,羲之万点不同.”孙過庭《书谱》：“岂惟会古通今,亦乃情深调合……写《乐毅》则情多怫郁,书《画赞》则意涉瑰奇,《黄庭经》则怡怿虚无,《太师箴》又纵横争折,曁乎《兰亭》兴集,思逸神超,私门诫誓,情拘志惨,所谓涉乐方笑,言哀已叹.”以上评价主要涉及到两方面的问题：一是会古通今、转益多师、备精诸体；二是情深调合.前者是字内功,是王羲之取得如此高的成就的基础,属“技”的层次.后者则是王羲之取得“书圣”地位的最主要原因,属“道”的层次.书法作为一门艺术,而艺术的本质是要抒发主体（人）的感情的,表情达性是其主要特征,据书作内容的不同,书写时的环境、情绪的差异,使所书作品的情调、风格亦呈现不同的类型,这说明书法所具有的抒情的艺术本质.但并非每个习书人都能臻此境界,达到此境界需要一些前提的：首先要求作者是个有“情”之人,即是所谓“性情中人”,也即《书谱》所谓“情深调合”,其次是要求作者在书写技法上能融汇百家、转益多师,书写时又能做到忘怀楷则,无间心手,运用尽于精熟,规矩谙于胸襟,达到“心手双畅”的地步.如此,作品才可能在“一画之间,变起伏与峰杪,一点之内,殊衄挫于豪芒”,创作出的作品“潇洒流落,翰逸神飞”.当然,王羲之之所以成为“书圣”,还与东晋时社会环境、个人的天分、后世的认同,以及符合了中国人的传统审美思想等有关,而且王羲之的地位也不是一蹴而就的,在南朝时就曾有过“钟、张、二王”之争,从唐初以后,王羲之的地位才最终确立.我们从“大王”所流传下来的书迹上来分析其书是如何符合以上几个方面的.