什么是“文化：汉朝为什么将祭天定在上辛日
答案:2 悬赏:20 手机版
解决时间 2021-01-30 03:09
- 提问者网友：缘字诀
- 2021-01-29 18:59
什么是“文化：汉朝为什么将祭天定在上辛日
最佳答案
- 五星知识达人网友：鸠书
- 2021-01-29 20:17
上辛日
指农历每月的第一个辛日。古代以甲子计日，每十日必有一个辛日。其中每年正月上辛日，为帝王祈求丰年之日。唐代杜佑《通典· 礼序》: "神农播种， 始诸饮食， 致敬鬼神， 蜡为田祭。"是为吉礼之一。《礼记》规定郊于建子月，用辛。汉代郑玄注: "凡为人君，当斋戒自新。" 故天子、诸侯南郊举行祭祀皇天上帝皆用辛日。清沿古制，每年正月上辛日于南郊举行祈谷以求丰收的活动。若遇特殊情况，如国家有丧事等，则由皇帝降旨，可予改期，于正月的次辛日或下辛日举行。
上古祭天曾在冬至进行，用赤豆粥荐神。在古代，郊祀祭天大典被列为国家大祀，最主要的内容就是举行祈谷礼以祈农事。古制，都城百里之外为“郊”，后来把城邑之外泛称为“郊”。郊祀是一种十分隆重的祭礼。《谷梁传》说：“自正月至于三月，郊之时也……郊，享道也，贵其时。”
从周朝开始，祭天祈年谷多选在辛日举行。周天子首次冬至郊祭，其日恰为辛日，辛与新谐音，取“为人当斋戒自新洁也”之意。《礼记·郊特牲》云：“郊之用辛也。周之始郊，日以至。”汉魏以来，或用丁日或用己日，而用辛日为多，后世也多依此旧制。《礼记·月令》说孟春之月，“天子乃以元日祈谷于上帝，季秋之月大享帝，常牺牲告备于天子”，春秋祈报由来久矣。郑玄注曰：“元日，谓上辛，郊祭天也。”自隋唐至宋明，也多以正月上辛日行祈谷礼。《旧唐书·礼仪一》记载：“正月上辛，祈谷，祀昊天上帝于圜丘，以高祖配，五方帝从祀。”《宋史·礼二》中也记载了吏部尚书宋琪等奏请“以来年正月上辛合祭天地”并得到准允之事。而民间的春祈秋报，亦农夫之长规也。西和民间在孟春之后，农事方兴，乡间七八村或十余村联合一处演剧数日，因为这样做“价廉而易举”，借此以祈谷、寻乐，是乡村中最普遍的娱乐方式。
实际上，古代祭天祈年谷之典礼，在具体执行过程中还要兼顾各种因素，尤其是要围绕立春时间的迟早作调整，祈谷礼可以在立春前举行。如南齐永明元年（483年），当年立春在正月十一，但郊祀祭天祈年谷的典礼却在正月初三举行，认为此“是近世明例，不以先郊后春为嫌”（《南齐书·礼上》）。但对这一变更，宋代龙图阁待制陈彭年就认为“有违左氏之明文”。他说：“按《月令》，正月元日注为祈谷，郊祀昊天上帝。《春秋传》曰：‘启蜇而郊，郊而后耕。’盖春气初至，农事方兴，郊祀昊天，以祈嘉谷，当在建寅之月，迎春之后。自晋泰始二年，始用上辛，不择立春之先后”，请求“望以立春后上辛行祈谷礼”（《宋史·礼三》）。
宋朝在景德四年以前，郊祀祭天祈年谷之礼只用上辛日，其后则用立春后辛日。明初并无郊祀祭天祈年谷之礼，嘉靖十年（1531年），定孟春上辛在南郊大祀殿（天坛祈年殿前身）行郊祀祭天祈年谷之礼，后祭天祈年谷之礼改在惊蛰之日举行，此后遂为定制。
清人入关后，国家祭礼沿袭明制：“清初定制，凡祭三等：圜丘、方泽、祈谷、太庙、社稷为大祀”（《清史稿》卷82）.其中祈谷礼为清代吉礼，属大祀范畴，“正月上辛祈谷，孟夏常雩，冬至圜丘，皆祭昊天上帝”（同上），此三大祀都在南郊天坛举行。乾隆十六年（1751年）天坛大享殿改称祈年殿后，清代的祈谷大典都在此举行。但天坛祭天行祈谷礼的时间与有明一代一样，仍不固定。祭天祈年谷选在正月，完全符合故人的“郊之时”，立春作为一年中的第一个节气，是开始春耕的信号。历代统治者受立春迟早的影响而改变祭天祈年谷时间，正反映了古人遵循自然规律，追求农事顺畅、百谷丰饶的良好愿景（参阅《寻根》2009第4期张晶晶《中国古代祈谷礼的举行时间》）。
《月令》记载，孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝，到秋季又举行秋报仪式，大享天帝及诸神，尝牺牲告备于天子，此风俗由来已久。而民间之春祈秋报，也是农民农耕生产生活的常规工作之一。
西、礼两县民间祈谷之风俗，经常在孟春以后，农事方兴之时，乡村间或七八村、或十余村联合起来演剧数日，以作祈谷之会，俗名曰“春台会”，也叫“春台子戏”。户数较少的小村庄往往因为经济拮据唱不起大戏，但至少也要唱几天灯影子戏，因为演牛皮灯影子戏价格低廉，且容易办到，所以一到孟春季节，各村都要唱春台子戏，借此以祈年谷，寻欢乐，既娱神又娱人，这也是乡村间农民最普遍的娱乐活动。也有建青苗醮者，名之曰“祈丰保苗”，过去城乡都有此举。此外，女子在新春打秋千，男子于春风放风筝，小儿入冬打毛蛋，踢毽子，在过去也是比较广泛的农村娱乐方式（参阅朱绣梓主编的民国版《西和县志·卷4·民生志》）。
满意请采纳
指农历每月的第一个辛日。古代以甲子计日，每十日必有一个辛日。其中每年正月上辛日，为帝王祈求丰年之日。唐代杜佑《通典· 礼序》: "神农播种， 始诸饮食， 致敬鬼神， 蜡为田祭。"是为吉礼之一。《礼记》规定郊于建子月，用辛。汉代郑玄注: "凡为人君，当斋戒自新。" 故天子、诸侯南郊举行祭祀皇天上帝皆用辛日。清沿古制，每年正月上辛日于南郊举行祈谷以求丰收的活动。若遇特殊情况，如国家有丧事等，则由皇帝降旨，可予改期，于正月的次辛日或下辛日举行。
上古祭天曾在冬至进行，用赤豆粥荐神。在古代，郊祀祭天大典被列为国家大祀，最主要的内容就是举行祈谷礼以祈农事。古制，都城百里之外为“郊”，后来把城邑之外泛称为“郊”。郊祀是一种十分隆重的祭礼。《谷梁传》说：“自正月至于三月，郊之时也……郊，享道也，贵其时。”
从周朝开始，祭天祈年谷多选在辛日举行。周天子首次冬至郊祭，其日恰为辛日，辛与新谐音，取“为人当斋戒自新洁也”之意。《礼记·郊特牲》云：“郊之用辛也。周之始郊，日以至。”汉魏以来，或用丁日或用己日，而用辛日为多，后世也多依此旧制。《礼记·月令》说孟春之月，“天子乃以元日祈谷于上帝，季秋之月大享帝，常牺牲告备于天子”，春秋祈报由来久矣。郑玄注曰：“元日，谓上辛，郊祭天也。”自隋唐至宋明，也多以正月上辛日行祈谷礼。《旧唐书·礼仪一》记载：“正月上辛，祈谷，祀昊天上帝于圜丘，以高祖配，五方帝从祀。”《宋史·礼二》中也记载了吏部尚书宋琪等奏请“以来年正月上辛合祭天地”并得到准允之事。而民间的春祈秋报，亦农夫之长规也。西和民间在孟春之后，农事方兴，乡间七八村或十余村联合一处演剧数日，因为这样做“价廉而易举”，借此以祈谷、寻乐，是乡村中最普遍的娱乐方式。
实际上，古代祭天祈年谷之典礼，在具体执行过程中还要兼顾各种因素，尤其是要围绕立春时间的迟早作调整，祈谷礼可以在立春前举行。如南齐永明元年（483年），当年立春在正月十一，但郊祀祭天祈年谷的典礼却在正月初三举行，认为此“是近世明例，不以先郊后春为嫌”（《南齐书·礼上》）。但对这一变更，宋代龙图阁待制陈彭年就认为“有违左氏之明文”。他说：“按《月令》，正月元日注为祈谷，郊祀昊天上帝。《春秋传》曰：‘启蜇而郊，郊而后耕。’盖春气初至，农事方兴，郊祀昊天，以祈嘉谷，当在建寅之月，迎春之后。自晋泰始二年，始用上辛，不择立春之先后”，请求“望以立春后上辛行祈谷礼”（《宋史·礼三》）。
宋朝在景德四年以前，郊祀祭天祈年谷之礼只用上辛日，其后则用立春后辛日。明初并无郊祀祭天祈年谷之礼，嘉靖十年（1531年），定孟春上辛在南郊大祀殿（天坛祈年殿前身）行郊祀祭天祈年谷之礼，后祭天祈年谷之礼改在惊蛰之日举行，此后遂为定制。
清人入关后，国家祭礼沿袭明制：“清初定制，凡祭三等：圜丘、方泽、祈谷、太庙、社稷为大祀”（《清史稿》卷82）.其中祈谷礼为清代吉礼，属大祀范畴，“正月上辛祈谷，孟夏常雩，冬至圜丘，皆祭昊天上帝”（同上），此三大祀都在南郊天坛举行。乾隆十六年（1751年）天坛大享殿改称祈年殿后，清代的祈谷大典都在此举行。但天坛祭天行祈谷礼的时间与有明一代一样，仍不固定。祭天祈年谷选在正月，完全符合故人的“郊之时”，立春作为一年中的第一个节气，是开始春耕的信号。历代统治者受立春迟早的影响而改变祭天祈年谷时间，正反映了古人遵循自然规律，追求农事顺畅、百谷丰饶的良好愿景（参阅《寻根》2009第4期张晶晶《中国古代祈谷礼的举行时间》）。
《月令》记载，孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝，到秋季又举行秋报仪式，大享天帝及诸神，尝牺牲告备于天子，此风俗由来已久。而民间之春祈秋报，也是农民农耕生产生活的常规工作之一。
西、礼两县民间祈谷之风俗，经常在孟春以后，农事方兴之时，乡村间或七八村、或十余村联合起来演剧数日，以作祈谷之会，俗名曰“春台会”，也叫“春台子戏”。户数较少的小村庄往往因为经济拮据唱不起大戏，但至少也要唱几天灯影子戏，因为演牛皮灯影子戏价格低廉，且容易办到，所以一到孟春季节，各村都要唱春台子戏，借此以祈年谷，寻欢乐，既娱神又娱人，这也是乡村间农民最普遍的娱乐活动。也有建青苗醮者，名之曰“祈丰保苗”，过去城乡都有此举。此外，女子在新春打秋千，男子于春风放风筝，小儿入冬打毛蛋，踢毽子，在过去也是比较广泛的农村娱乐方式（参阅朱绣梓主编的民国版《西和县志·卷4·民生志》）。
满意请采纳
全部回答
- 1楼网友：一把行者刀
- 2021-01-29 20:46
文化，简单说文化就是先人的传承知识积累，汉朝时礼仪最反锁了，
上辛日，指农历每月的第一个辛日。古代以甲子计日，每十日必有一个辛日。
其中每年正月上辛日，为帝王祈求丰年之日。唐代杜佑《通典· 礼序》： “神农播种， 始诸饮食， 致敬鬼神， 蜡为田祭。”是为吉礼之一
我要举报
如以上问答信息为低俗、色情、不良、暴力、侵权、涉及违法等信息，可以点下面链接进行举报！
大家都在看
推荐资讯