四圣谛与四法印有什么区别

四圣谛与四法印有什么区别

“四圣谛”也称“四谛”，四谛即苦集灭道四谛，谛谓真实不虚，如来亲证。佛成道后，至鹿野苑为五贤者始说此法，是为佛转法.轮之初，故称初法.轮，如《法华经·譬喻品》：“佛昔于波罗柰，初转四谛法.轮。”初转法.轮三说四谛，第一说：此是苦，此是集，此是灭，此是道。此是教示四谛四相。第二说：苦当知，集当断，灭当证，道当修。此是教劝修行四谛。第三说：苦者我已知，集者我已断，灭者我已证，道者我已修。此是佛举自己证得四谛，合为“三转十二行相”之义。但此四谛，唯圣者所知，非凡夫能知，如《涅盘经》卷十四：昔我与汝愚无智慧，不能如实见四真谛，是故流转，久处生死，没大苦海，“若能见四谛，则得断生死”。由于圣者所证，故称四圣谛，或四真谛。

　　苦谛：苦即三界轮回生死逼恼之义，凡是有为有漏之法莫不皆含苦性，故佛经中说有无量众苦，但就身心顺逆缘境，总有三苦、八苦。三苦，从其逆缘逼恼，正受苦时，从苦生苦，名苦苦；从其顺缘，安乐离坏时而生苦恼，名坏苦；生老病死刹那变异而生苦恼，即名行苦。八苦即：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五盛阴苦。外有寒热饥渴等逼恼之身苦，内有烦恼之心苦，所有诸苦皆归苦谛所摄。

　　集谛：集谓积聚二十五有苦果之因，一切众生，无始以来，由贪瞋痴等烦恼，造积善恶业因，能招感三界生死等苦果。

　　灭谛：又名尽谛，灭谓灭二十五有，寂灭涅盘，尽三界结业烦恼，永无生死患累。

　　道谛：道谓修戒定慧通向涅盘之道，总有七科：一、四念处，二、四正断或四正勤，三、四神足或四如意足，四、五根，五、五力，六、七觉支或七菩提分，七、八圣道或八正道。此为三十七菩提助道品法。

　　四谛有两重因果，苦为果，集是因，由苦集二谛成为世间生死因果；灭是果，道是因，灭道二谛为出世因果。即由造积有漏业因而感有漏苦果，由修有漏道因而证灭谛涅盘。如《涅盘经》卷十二：“有漏果者则名苦，有漏因者则名为集，无漏果者名为灭，无漏因者则名为道。”此即知苦断集，证灭修道之义。

　　┌苦 谛（迷的果，即苦果）┐
　　四 │集 谛（迷的因，即苦因）┘—————世间的因果
　　圣—┤
　　谛 │灭 谛（悟的果，即乐果）┐
　　└道 谛（悟的因，即乐因）┘—————出世间的因果

　　四谛是佛教的基本教义，是佛教大小乘各宗共修、必修之法。佛说四谛是要众生了知四谛的真理，断烦恼证涅盘，若专修四谛以求涅盘者，一般称其为小乘声闻人。

　　四法印就是：诸行无常、诸法无我、诸受是苦和涅盘寂静。

　　学佛的人要以此四法印检验一切论说。 若契合此四法印的，便应印可，择其善者修行；若不契合此四法印的，便应驳斥摒弃，视作导致桎梏、妨碍解脱的邪见。

　　(一) 诸行无常

　　什么是诸行无常呢？ 善男子，在相对的世间里，一切不同类别的行为与现象，无论关乎有情或无情生命的、心理的或物理的，或者是两者兼具的，都是毫无例外地恒久处于不断的变化之中，永无一刻能有绝对的静止。

　　所有的物质从极小的微尘以至极大的星体， 都是在永无休止的运动、变化与生灭之中，以此显现一切能或不能为众生觉察到的物理现象。 所有有情众生的心智活动， 从极简单以至极复杂的，也同是念念生灭，前念死，后念生，方生便死，方死又生，以此显现一切能或不能为众升生觉察到的心理现象。 善男子，宇宙一切物理与心理的行为现象都是迁流不居，不得永久。这就是诸行无常。

　　(二) 诸法无我

　　什么是诸法无我呢？

　　善男子，不论是造成世间物理现象的色法或是造成精神现象的心法本身，都没有一个常住不变、能作永恒主宰的‘我’。

　　一切物质的色法，都是恒久处于不断运动、变化与生灭之中； 灭了的就不再存在，方生的又迅即毁坏。 色法如是生灭不息不定，又怎样能够在它里面找到一个永恒不变、能作主宰的‘我’呢？

　　一切属于精神的心法， 无论是喜、怒、哀、乐、忧、悲、苦、恼或任何其他心理状态，都是刹那生、刹那灭的；灭的就不再存在，方生起的又迅速即湮灭。 心法如是生灭不息不定，又那里能够在其中找到一个不变、能作主宰的‘我’呢。

　　善男子，在物质和精神里，决不能找到一个永恒不变、能作主宰的“我”，这就是诸法无我。

　　(三) 诸受是苦

　　什么是诸受是苦呢？ 善男子，众生在相对的世界里， 不断因无常的现象、无我不实的各种心法和色法，起各种痛苦的、快乐的或非苦非乐的感受。

　　痛苦的感受，自然不能称作乐； 快乐的感受，却要赖外缘而生，又不得永久，失去了便怅然不悦，徒令惘然追忆。 因此一切快乐背后，皆隐藏着痛苦，并非真正澈底的快乐。至于非苦非乐的感受，当然不能称为乐了。

　　善男子，看破世间一切感受的真面目， 在最高的要求底下，众生在世间的一切感受，都称不上是真正的快乐，却只不过是不同程度的痛苦而已。

　　在这定义下， 苦便包括了众生自认是苦的感受、一切澈底的不快乐感受和所有非苦非乐的感受了。

　　善男子，在这定义下，一切世间的感受皆是苦受。这就是诸受是苦。

　　(四) 涅盘寂静

　　什么是涅盘寂静呢？ 善男子，众生若依佛法修行，锻炼心智，便能进入一个解脱的状态。 在这境界里，他可以见到唯一常见不变的法，感受唯一实在能作主宰的‘我’，尝到真正澈底的快乐。

　　在这解脱的境界里，世间诸行无常、诸法无我、诸受是苦的原理已被超越了。 这境界是常、是我、是乐，与世间有别，名为出世间。

　　这出世间就是涅盘。

　　善男子，涅盘、出世间的境界并不离开世间而独有，并不是一个特定的地方，却是你我差别的超越、 你我的合一、从无常中看到常、从无我中看到我、从生灭的虚幻苦恼中看到永恒真实的快乐。

　　众生于色身尚存、世间生命尚未终结的时候， 就已经能够经历和安住于此涅盘之中。尚有色身而住于涅盘的就是有余涅盘，弃色身而住于涅盘的就是无余涅盘。

　　善男子，世间的无常、无我和痛苦能全部寂灭于涅盘境界之中。这就是涅盘寂静了。

　　（按：在四法印中，若除去诸受是苦，则为三法印。）

四圣谛是苦、集、灭、道，四法印是诸行无常、诸行是苦、诸法无我、寂静涅盘

四圣谛是佛教的根本教义。
三法印是衡量佛教一切教义教法的根本准则。
法印从三个变成四个以后就不是准则，而又变成教义了。