可不可以推荐几本印度教的书给我 和关于吉普赛的也可以

如题。

《菁华奥义书》
云何缠缚？云何解脱？云何明？云何无明？
醒，梦，熟眠，及第四者，何也？
食成，气成，思成，智成，乐成（韬笥）者，何也？
作者，耆婆，知田者，见证者，磐安者，内主者，何也？
内中自我，超上自我，自我，与摩耶，何也？
“自我”者，自在主也。人有以躯体等“非自我”为“自我”者，此为谬见，乃“自我”之缠缚。
灭此谬见，是为解脱。
成此谬见者，无明，由之而此谬见得灭者，明也。
时若十四根始于末那者，充分开展，为太阳神等所助，与粗重境如声等相缘，时则为“自我”之醒境。
若醒之习气皆遣，唯由四根，虽无声等，而得习气所成声等，是则为“自我”之梦境。
时十四根之用皆息，殊异识无有，是谓“自我”之熟眠。
三境皆有故，“自我”对只为见证者，于自则有无俱遣，无间而为一，时则此灵明者称第四者。
食物所成之六事所集，是之谓成笥。
时若“般纳”十四气，行于食成韬笥中，时则称为气成笥。
时若“自我”与此二韬笥相结，由末那等四根，作声等境思维等法，时则谓之思成笥。
时若“自我”与此三韬笥相结，知入乎此之异同而显现焉，时则谓之智所成笥。
此四韬笥者，皆以“自我”为因，如无花果芽中，秘有无花果树，——时若其在此智中，时则谓之乐成韬笥。
作者，身内依于苦乐之知者也。时于可欲境知乐为乐知，于不可欲之境知苦为苦知。声，触，色，味，香，苦乐之因也。
随善恶业，得身相续只合，而作为如不得身相合，时为此见，时与此身相系故也。——是谓耆婆。
末那及其余，上气及其余，萨埵性及其余，愿望及其余，善及其余，——此为五汇。持此五汇者，无“自我”变是之知则不灭。“自我”当前故，似为常性，是于“自我”之外加，是即相身，是心之结。而灵明于此中显耀者，则曰“知田者”。
知“知者，知，所知”之显、隐，于自则如此显、隐俱无，自是光明，彼谓之“见证者”。
时若由大梵以下，至于蝼蚁，在一切有生命者之慧中，无分别得见，如其在一切有生命者之慧中安立，时则谓之磐安者。
为磐安者等所属诸多分别之得自相因，贯一切田，如线索之贯珠颗，“自我”如是显现，时则谓之内主者。
凡外加皆解，有如精金，唯以灵明为自相而自立，时若“自我”如是显现，在（“汝为彼”句中）“汝”字所表者，是谓“内中自我”。
大梵者，真也，智也，无极也，阿难陀也。
真者，不灭者也；若名，地，时，事，因皆灭，而彼不灭；此不灭者，谓之真。
智者，起、灭俱无，是为灵明，是之谓智。
无极者，如泥于泥之制，金于金之制，纱于布之织，于始于非显了者之宇宙创造，先在而遍满，为昭明者，是之谓无极。
阿难陀者，善美、灵明之自相，无量无边极乐之海，无有殊胜，唯是善美，是之谓阿难陀。
以此四者为相，在地，时，事，因皆不变转，在（“汝为彼”句中）“彼”字所表者，是谓超上自我，亦曰超上大梵。
“汝”字义，属外加性者，“彼”字义，属外加性者，其相与之异，如太空，遍满，微妙，绝待，唯是真性，是“为”字义，自体光明，是谓自我。又非“彼”字义谓之自我。
无始而有终者，于量、非量同等者，非是，非非是，非是非是者，状其为自自无变异而起变异之因，则非是也，无所相状，则是也。此诸相皆空，摩耶也。
（在《百二十集》，以上为第四节。末云：）
“如是，阿他婆韦陀”类“《一切菁华奥义书》止此”。

《自我奥义书》
哈瑞！唵！
鸯耆罗娑（如是言）：
人者三分，外子自我，，内自我，与超上自我也。
有皮肤、骨肉、毛发、手指、足趾、背脊、指甲、踝骨、腹、脐、生殖根、臀、股、颐、耳、眉、额、臂、肋、头、脉、眼……有生与死者，此外自我也。
其次，内自我：（以识）地、水、火、风、空、贪、嗔、乐、苦、欲、痴、妄想等记忆为相；（由言语），——以高音、低音、短音、长音、引音、咳音、吼音、暴发音，——由戏乐、舞蹈、歌唱、奏乐、昏倒、欠伸，……为闻者、嗅者、尝者、思者、知者、作者、为智成我，为神我，而知分别古事记、因明、观察论、法论，（且知分别）闻、嗅，引取诸业者，是名内自我。
其次，超上自我者，以“唵”声诸音而当敬者也。人以制气，敛识、持意、静虑、三摩地、瑜伽，比量而思为内自我。是如无花果之子，如黍中之实，如发端十万分之一，是可得也，然不可得而知也。无生也，无灭也，不枯干也，不濡湿也。不可焚，不可摇，不可破，不可断，是无功德而为见证者也。
此为纯洁而肢体之自我，为绝待，为微妙，无分，无尘，无转变，无声、触、色、味、香，离分别，离欲望，为遍满，为不可思议，无可相状，非纯洁者皆纯洁化之；彼无为，亦无生死轮回也。
自我之知觉，福乐且纯洁
唯一，无有二，恒常以梵相，
独全大梵显。
虽现世界相，此唯大梵显。
明，无明等分，有，无等斯别，
师徒分别等，是唯大梵现。
大梵全、纯洁，在真性所见。
非明、非无明，非此、非彼世；
由于真性故，现有此世界，
生死轮回转；
以非真性故，现无轮回转。
“此即是一瓶”，知见成决定，
谁更待推理，而求此瓶认？
虽无极妙量，可知此句义；
“此即是自我”，常为极成事；
于量卓已岿。
非待地与时，或求见清净，
“我即是调达”，此识非待性。
在大梵明者，知“我是大梵”，
此知亦如是。
如日普照世，即其光明被。
倘非有“自我”，非真，又虚空，
焉有其照示？
《韦陀》与《经论》，以及《古事记》，
万有大全体，
以之具足理，彼智照奚自？
饥身病已愈，儿童作游戏；
学者亦如是：
无我，无我所，逍遥以游世；
离欲至无欲，牟尼行独异。
常乐于“自我”，靡非“自我”立，
虽贫恒晏如，无友见大力。
无食亦常乐，无等平等观，
有为固无为，受非受已欢。
有身若无身，有止仍遍去，
傥得常无身，梵明在何处？
爱、憎两无触，美、丑同不与。
如日黑暗吞，光明未遭蚀；
称被吞食者，事相迷不识；
乃最明梵人，傥解身见惑。
愚者见有身，由见似身对；
如蛇委蜕去，此解脱身在。
稍以生命息，随处漫游履，
如木随水漂，浮沉任依止。
身唯任神导，如被死亡食，
幽、明道已舍，独以“自我”立。
此梵明尊者，自唯是福乐，
当体即如是，生常了无缚，
是最明梵道，已成办所作。
幻妄已消灭，大梵唯独真，
往归不二者；如为午戏人，
衣饰是真、似，有、无俱可论。
最胜明梵者，常为梵无他；
如瓶若破碎，空自还为空。
如是幻妄消，梵明者唯梵，
如乳投于乳，油、水投油、水，
合而化为一，牟尼“自我”明，
遂合入“自我”，如是无身成，
独离，唯真性，无分自圆盈。
既臻大梵体，生死无还沦，
真“自我”性智，梵无明等身。
既与梵为一，何由有梵起？
由幻乃能有，束缚与解脱，
论于真实理，在自俱非有。
有如绳不动，似蛇相亦失；
真，似两非有，说为缚与脱。
孰非大梵存？他无故非有。
有者因缘有，彼彼实非有。
唯合智功能，非是常属实，
是故因幻起，束缚与解脱；
在于“自我”中，二者俱无有。
无分，亦无为，和平，无垢病，
无尘，无有二，超上，如实性，
是有如太空，构想何由证？
无灭，亦无起，无缚，亦无修，
非已得解脱，非愿解脱求，
此乃真谛理，
《奥义书》斯留。唵！哈瑞！唵！
彼也真也！

deepak Chopra博士的`永恒的身体，永恒的Mind
deepak Chopra博士的`永恒的身体，永恒的Mind合理化老生长的过程，解开身体的老化的奥秘，消灭对死亡的恐惧，并且革命化`的概念新的老age您能居住是100和以远的地方。印度教： 信仰&实践
在印度教的所有基本书， 160页的这相当稀薄的容量由Jeaneane Fowler的是最平衡的介绍对宗教。 发现为什么… Bhagavad-Gita，照原样
照原样， Gita的翻译的和多数最用途广泛的编辑，由Swami ・ Prabhupada所著的这本书表达Krishna阁下的深刻消息。 它独特地合格是在所有Gita翻译之中的第一个和最后词。对Ayurveda的完全图解说明书
由Gopi Warrier所著的这本书& Deepika Gunawant， MD，是可靠对它的命名—每完全指南对于与福利—有关的任何人容易跟随，令人愉快，清楚说明和权威。至尊神秘主义者
“至尊神秘主义者： 关于早期的一本自传小说由Amal Bhakta的Krishna阁下”在Krishna…招待，悬疑和迷住的一卓越的介绍书。 Motilal Banarsidass
Indology和其中一家的最大的书店最旧的出版社在印度 Amar Chitra Katha
什么更好的方式得知印第安历史和神话比通过漫画书？ 每Amar Chitra Katha历史上是准确，清楚写和雄伟地说明。在美国文学的印度教
什么对四位了不起的美国作家- Thoreau、爱默生、Whitman和Melville是共同的？ 印度哲学影响他们全部。 发现他们的在这些不朽的容量的文字。建议使用的书
书的选择在史诗、Vedanta、Bhagavad Gita， Divya Prabandham等等可利用为购买从南亚书和Motilal Banarsidass的通过Amazon.com。在网上书
在印第安哲学和宗教的精选书。 题目包括圣经、Vedanta、传记、轶事、历史、社会和文化。神秘的瑜伽和智慧女神
关于描述Tantra的更加深刻的系统书在它的心理和精神优雅-展开生命的神秘事物和死亡，是和非是。

-- 关了吧