不敢妄言什么意思

不敢妄言什么意思

问题一：不敢妄言,卿自断之是什么意思 （我）不敢妄加猜测，你自己去判断它吧
满意请采纳问题二：妄言是什么意思 妄言
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谬说。
《管子·山至数》：“不通於轻重，谓之妄言。” 唐 刘知几 《史通·杂说中》：“皇家撰《晋史》，多取此书。遂采 康王 之妄言，违 孝标 之正说。” 章炳麟 《驳康有为论革命书》：“尊称圣人，自谓教主，而犹为是妄言。”
指谎言，假话。
《史记·东越列传》：“ 馀善 刻‘武帝’玺自立。诈其民，为妄言。”《北齐书·孝昭帝纪》：“陛下昔见 文宣 以马鞭挞人，常以为非，而今行之，非妄言耶？” 宋 苏轼 《和子由次月中梳头韵》：“从来白发有公道，始信丹经非妄言。”
胡说；随便说说。
《史记·项羽本纪》：“ 籍 曰：‘彼可取而代也。’ 梁 掩其口，曰：‘毋妄言，族矣！’”《后汉书·方术传下·王真》：“﹝ 郝孟节 ﹞为人质谨不妄言，似士君子。”《红楼梦》第八六回：“那小廝道：‘这个没听见大爷说，小的不敢妄言。’” 鲁迅 《准风月谈·偶成》：“那边妄言，这边妄听。”
指诅咒，漫骂。
《史记·五宗世家》：“而又信巫祝，使人祷祠妄言。”《史记·大宛列传》：“ 汉 使怒，妄言，椎金马而去。” 裴駰 集解引 如淳 曰：“骂詈。”
佛教十恶之一。
《无量寿经》下：“妄言绮语。”问题三：妄言 什么意思 该用在什么地方 妄言：随便乱说。
用法参看下列例句：
1、只是听说，没有亲眼见过，所以不敢妄言。————陆步轩 屠夫看世界2、我不敢妄言自己有足够的资格批判什么是好的经济学，但是我却有足够的勇气说，凡是不包含或不涉及时间问题的经济学，肯定是坏的经济学。 ————读书问题四：曾妄言是什么意思 曾（céng）妄（wàng）言（yán）的意思是曾经口出狂言，说了荒谬的话。
曾
[zēng] 1. 指与自己中间隔两代的亲属：～祖父。～孙。
2. 古同“增”，增加。
3. 竟，简直，还（hái ）：“以君之力～不能损魁父之丘，如太山、王屋何？”
4. 姓。
[céng] 1. 尝，表示从前经历过：～经。未～。何～。～几何时。
2. 古同“层”，重（chǒng ）。
妄言
【基本解释】谎言；谬说。
详细解释
①谎言；谬说：不信妄言|诈其民，为妄言。
《史记·孝武本纪》：“五利妄言见其师，其方尽，多不雠。”
②随便说说：予尝为女(汝)妄言之，女以妄听之。
③信口胡说：小的不敢妄言|为人质谨不妄言，似士君子。
《东周列国志》第一百一回：“平原‘合从’之谋，非妄言也！寡人恨不得信陵君为将，岂忧秦人哉！”问题五：先师未授古籍未载为师不敢妄言也、 不明白你问的是什么，回答与你的意思或有出入。在网上查了下，原话应该是“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言”。说这话的是老子李耳的老师：商容。
引文中是这样的：
老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。
一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。
这两段话的意思应该不难解，是形容老子李耳的聪颖的。 李耳向老师和母亲提问，结果没有得到回答，所以自己彻夜不寐，希望自己能够想出答案。
参考资料：baike.baidu.com/view/2237.htm问题六：敝邑为大国所患 的患是什么意思 “敝邑为大国所患 ”的“患”的意思：担心，延伸为：视为祸患、看作祸患。
“敝邑为大国所患 ”的意思是：我国一向被贵国视为祸患。
“敝邑为大国所患 ”出自《吕氏春秋?审应览第六》。
【原文】
一曰：人主出声应容，不可不审。凡主有识，言不欲先。人唱我和，人先我随，以其出为之入，以其言为之名，取其实以责其名，则说者不敢妄言，而人主之所执其要矣。孔思请行，鲁君曰：“天下主亦犹寡人也，将焉之？”孔思对曰： “盖闻君子犹鸟也，骇则举。”鲁君曰：“主不肖而皆以然也，违不肖，过不肖，而自以为能论天下之主乎？凡鸟之举也，去骇从不骇。去骇从不骇，未可知也。去骇从骇，则鸟曷为举矣？”孔思之对鲁君也，亦过矣。魏惠王使人谓韩昭侯曰： “夫郑乃韩氏亡之也，愿君之封其後也。此所谓存亡继绝之义。君若封之，则大名。”昭侯患之，公子食我曰：“臣请往对之。”公子食我至於魏，见魏王，曰： “大国命弊邑封郑之後，弊邑不敢当也。弊邑为大国所患。昔出公之後声氏为晋公，拘於铜鞮，大国弗怜也，而使弊邑存亡继绝，弊邑不敢当也。”魏王惭曰： “固非寡人之志也，客请勿复言。”是举不义以行不义也。魏王虽无以应，韩之为不义，愈益厚也。公子食我之辩，适足以饰非遂过。魏昭王问於田诎曰：“寡人之在东宫之时，闻先生之议曰：‘为圣易。’有诸乎？”田诎对曰臣之所举也。” 昭王曰：“然则先生圣于？”田诎对曰：“未有功而知其圣也，是尧之知舜也；待其功而後知其舜也，是市人之知圣也。今诎未有功，而王问诎曰‘若圣乎’，敢问王亦其尧邪？”昭王无以应。田诎之对，昭王固非曰“我知圣也”耳，问曰 “先生其圣乎”己因以知圣对昭王。昭王有非其有，田诎不察。赵惠王谓公孙龙曰：“寡人事偃兵十馀年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孙龙对曰：“偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。今蔺、离石入秦，而王缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒。秦得地而王布总，齐亡地而王加膳，所非兼爱之心也。此偃兵之所以不成也。”今有人於此，无礼慢易而求敬，阿党不公而求令，烦号数变而求静，暴戾贪得而求定，虽黄帝犹若困。卫嗣君欲重税以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：“民甚愚矣。夫聚粟也，将以为民也。其自藏之与在於上，奚择？”薄疑曰：“不然。其在於民而君弗知，其不如在上也；其在於上而民弗知，其不如在民也。”凡听必反诸己，审则令无不听矣。国久则固，固则难亡。今虞、夏、殷、周无存者，皆不知反诸己也。公子沓相周，申向说之而战。公子沓訾之曰：“申子说我而战，为吾相也夫？”申向曰：“向则不肖，虽然公子年二十而相，见老者而使之战，请问孰病哉？”公子沓无以应。战者，不习也；使人战者，严驵也。意者恭节而人犹战，任不在贵者矣。故人虽时有自失者，犹无以易恭节。自失不足以难，以严驵则可。
【译文】
君主对自己的言语神色，不可不慎重。凡是君主有见识的，言谈都不想先开口。别人唱，自己应和,别人先做，自己随着。根据他外在的表现，考察他的内心,根据他的言论，考察他的名声,根据他的实际，推求他的名声。这样，那么游说的人就不敢胡言乱语，而君主就能掌握住根本了。
孔思请求离开鲁国，鲁国君主说，“天下的君主也都象我一样啊，你将要到哪里去?”孔思回答说。“我听说君子就象鸟一样，受到惊吓就飞走。”鲁国君主说：“君主不贤德，天下都是这样啊。离开不贤德的君主，还到不贤德的君主那里去，你自己认为这是能了解天下的君主吗？凡鸟飞走，都是离开惊吓它的地方不惊吓它的地方去，惊吓与不惊吓，并不能知道，如果离开惊吓它的地方到惊吓它的地方去，那么鸟为什么要飞走呢?”孔思......余下全文>>问题七：道家说的伏白虎是什么意思啊 5分找位老师实际修炼吧，不要这样一句句的问问题八：道家的“无”和佛家的“空”到底什么意思 道家的无 因本人对道家了解不多，不敢妄言
至于佛门的空，我倒可以谈谈
“空”是佛教哲学的根本概念和核心范畴，也是佛教义理的最高范畴。“空”因适应佛教人生归宿学说解脱论的需要而成为佛教哲学的第一个关键词。谈空说有，亦即空与有、自性与空性、无常与有常、无我与有我等关系，成为佛教哲学探讨、论辩的中心问题。在佛教的长期发展演变过程中，“空”成为佛教徒从种种束缚、烦恼、痛苦乃至生死中解脱出来的主导观念。佛教因倡导以观照空理、证悟空性而趋入涅盘之门，号称“空门”。诸佛被尊为“空王”。众生归命佛法，归依佛教，谓为遁入“空门”。入佛门出家者，被称为“空门子”。在大量的佛教经典里，不同派别对空的含义各有不同理解，彼此纷争，相互批判，反复论辩，致使“空”义的内涵极为复杂多样，产生了诸如我法俱有、人空法有、人空法空、假名性空、识有境空、非有非空、亦有亦空、真空妙有等等论说，真可谓众说纷纭、群芳竞秀，形成了多姿多彩的“空”论体系。
面对人类和宇宙万物的客观存在，有人包括一些佛教学者对佛教各派各宗的“空”论，产生了种种理论疑难和困惑，例如：由各种原因、条件和合而成的真真切切、确确凿凿的事物，为什么是假有而不是真有？为什么说事物是性空，而不是性实？如果说人是空，那么轮回主体是否存在？轮回又有什么意义？否定了人的真实存在，怎么能肯定业力的作用？契入涅盘境界的主体又是什么？一切众生本性空寂，为什么又有“如来藏”、“佛性”？而且“如来藏”和“佛性”还是本有的呢？除此之外，佛教讲空，是否会否定人们追求现世福祉的努力呢？会不会由于说空而导致对邪恶认识不够，对善良肯定不足，并产生负面的作用呢？诸如此类，可以说，佛教最富思辩色彩的“空”义哲学，就是为了回答、消解这些矛盾和疑难而展开的。
佛教的“空”论，也不可避免的使一些人产生异议，也被一些人指斥为是虚无主义。这种指斥虽有一定的根据，但实际上，“空”论是和佛教的理想归宿、修持方法等紧密联系着的，是有丰富的实质内容的。就“空”论的思想主流而言，既非实有主义，也非虚无主义，而是一种不能简单地以有或无论之的价值哲学理论。
佛教的“空”论是对人类通常的感性认识和理性认识的挑战与反动，这一方面使它陷入背离常识的片面、局限，乃至谬误，一方面也使它具有超越常识的见解、判断，乃至超凡的智慧。由此可以这么说，在佛教的“空”论体系中，交织着诡辩与真理、糟粕与精华、偏见与智慧，“空”论在人类思辩认识史实是是独具华彩的篇章。