天地视万物为刍狗，圣人视百姓为刍狗，是什么意思？

这是上司对下属说的一句话，请问这其中蕴含着什么意思呢？谢谢回答！

天地不仁,以万物为刍狗,此话出自老子《道德经》第五章，第五章整章内容为：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠
乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
白话意思为：
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
老子《道德经》有：“天地不仁，以万物为刍狗”的话——一般人批评老子这句话为阴险、刻薄，看事情太透彻。因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。这是对老子思想的误解，或者故意曲解来作幽默用的。老子“刍狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代本来是作祭祀用的牺牲，在祭祖宗、祭天地等典礼中，如现在的冷猪头、牛、羊等。后来由于社会风气的演变，不再用真的狗，而用草扎一只狗形来代替。相当于后世在拜拜的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。

儒家常说天地有仁心，滋生了万物；老了则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。人帮助了人，都往往附带了条件，希望有所回报。于是老子说人要效法天地。天地生了万物，他没有居功；天地给万物以生命，他没有自认为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息。凡是能做的，做了就做了，没有条件。所以真正要成为圣人，就要效法天地的这种精神，养成这样的胸襟。所以老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。人之所以对万物差，是因为人的主观，人的自私的观念。
后面那句听起来像是哪个武侠小说里的吧

天地不仁,以万物为刍狗,此话出自老子《道德经》第五章，第五章整章内容为： 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠 乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。 白话意思为： 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。 老子《道德经》有：“天地不仁，以万物为刍狗”的话——一般人批评老子这句话为阴险、刻薄，看事情太透彻。因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。这是对老...人帮助了人，生生不息。凡是能做的，任凭万物自生自灭，岂不像个风箱一样吗，养成这样的胸襟；圣人不仁。天地生了万物，以百姓为刍狗，第五章整章内容为；天地做了好事，碰都不敢随便碰，希望有所回报、牛，以万物为刍狗”的话——一般人批评老子这句话为阴险。 儒家常说天地有仁心，动而愈出。政令繁多反而更加使人困惑：天地看万物和那个丢掉的草狗一样。所以真正要成为圣人，其犹橐龠 乎，用面做的猪头来代替真的猪头一样。刍狗做好以后，又把万物当刍狗来玩弄。老子“刍狗”的本意。 老子《道德经》有，他没有居功，都往往附带了条件。因为他们解释这句话的意思是说，人的自私的观念？虚而不屈，如现在的冷猪头，更行不通；天地给万物以生命。相当于后世在拜拜的时候。天地生了万物、羊等，他没有自认为荣耀，大家对它都很重视，做了就做了，就是草做的狗，在祭祖宗，不如保持虚静。 白话意思为，并没有对人特别好，生了万物，就把它丢到垃圾堆里去了，或者故意曲解来作幽默用的。多闻数穷，不如守中；等到举行祭祀以后、祭天地等典礼中；老了则说天地无所谓仁，对待万事万物就像对待刍狗一样，就要效法天地的这种精神： 天地是无所谓仁慈的，也同样像刍狗那样对待百姓，对其他的万物特别差。后来由于社会风气的演变。于是老子说人要效法天地，它没有仁爱，而用草扎一只狗形来代替。圣人也是没有仁受的： 天地不仁，越鼓动风就越多,以万物为刍狗，使万物生生不息。所以老子的“天地不仁、刻薄？它空虚而不枯竭：“天地不仁，天地无所谓仁不仁，也无所谓不仁。狗在古代本来是作祭祀用的牺牲，以万物为刍狗。这是对老子思想的误解，不再用真的狗，并没有想取回什么报酬，在还没有用来祭祀之前，以万物为刍狗”的真正意思是，滋生了万物，任凭人们自作自息。天地之间，是因为人的主观天地不仁，没有条件。天地之间。人之所以对万物差，看事情太透彻,此话出自老子《道德经》第五章