嫦娥和吴刚是怎么个关系,她不是和后羿是夫妻吗?

月中嫦娥与吴刚的故事
黝黑的夜空,一轮银盘高挂其上,缕缕银辉洒向人间,游子拜月怀乡,向来是秋天的大事.秋天天气干燥,空气中湿度小,能见度高,赏月是最佳时节.“直到天头无尽处,不曾私照一人家”,这天圆圆的月亮成为千家万户“团圆”的代名词,在中秋时节扮演着核心角色.中秋节成为民俗节日,是唐宋时期的事情了,它在与春节、端午齐名的三大节日之中是形成最晚的一个.但在唐宋以前,关于月亮的神话传说已经相当多,由此也给后来的中秋节增添了文化情趣.古人无法对自然现象给予科学解释,因此而诞生了神话.月亮是人类所能见到的最清楚的天体,在没有远视设备的时代,月亮上面影影绰绰的样子,为人类的神话传说起到了启迪作用.古人认为月亮上面有一座玲珑剔透的宫殿,因此月亮被成为“月宫”.即是宫殿,便是用来住人、住仙的.人们给月宫里分配了两位主角：嫦娥和吴刚.
嫦娥的形象最早是由西王母演变来的.春秋战国时期,日月神被称为“东皇公、西王母”,西王母名“常羲”,后世发掘的汉画像石中就有东皇公、西皇母分坐在柱状物上,西王母两旁有捣药的玉兔.在漫长的演变过程中,常羲成为“嫦娥”.这是一种传说法.还有一种,说嫦娥是后羿的妻子,二人恩爱非常.后羿射日有功,西王母为了表彰他,给了他一包不死药,吃了可以成为神仙.但后羿不想丢下妻子一个人成仙,于是就把不死药给嫦娥保管（也有说嫦娥耐不住上天的诱惑,偷吃了不死药）.有个徒弟叫逢蒙,是个坏心肠的小子.他知道嫦娥保管着老师的不死药.后羿有个习惯,每年的八月十五要出去打猎.于是,在这年八月十五,趁后羿不在家,逢蒙就避嫦娥交出不死药.为了防止仙药落入奸人手里,被迫吞下了不死药.药下肚后,嫦娥身轻似燕,只得飞到月宫里安身.后羿思念妻子,就在院子里摆下百果,遥望月亮供奉嫦娥.
与嫦娥传说并行的,还有吴刚伐桂的传说.这个传说最早的文献出处在《山海经》中,里面记载一个叫吴权的,因为妻子与炎帝的孙子伯陵私通,生下三个孩子.他一奴杀了伯陵,被炎帝罚到月宫里砍伐桂树.到了段成式《酉阳杂俎》中,吴权变成了吴刚：“月桂,高五百丈,下有一人常斫之,树创随合.人姓吴名刚,西河人,学仙有过,谪令伐树.”意思是说,月宫里有一棵桂树,高有五百仗,有一个人不停地砍它,但他砍下去,砍过的地方就又会合拢.这个人叫吴刚,是西河人,因为修炼仙术时有了过错,上天就让他伐这个桂树.可见伐树是在惩罚吴刚,而这种惩罚永远不得解脱,因为桂树不能被砍倒.这个传说与人们拜月似乎不大关联,犹可解释的通的,就是八月正是丹桂飘香的季节,把桂树安排在月亮里,表达人们对丰收的渴望；另外就是,桂树与月亮是两位一体的意象,桂树和月亮一样,生生不息,用以表达对美好事物的向往.
伴随着嫦娥和吴刚的,还有两个附属的形象,一个是玉兔,一个是蟾蜍.关于玉兔与蟾蜍,有“两体”说和“一体”说之分.“两体”是说月宫里各有玉兔和蟾蜍.在吴刚的早期传说中,吴权被炎帝罚到月宫之后,他的妻子感到内疚,于是就让三个儿子到月宫里陪伴吴权,吴权气愤不过,让他们一个变成兔子,一个变成蟾蜍,另外一个不知所终.“一体”说是两者根本就是一个,只是传说流传过程中弄成了两个,这样的传说较多.屈原在《天问》中说：“夜光何德,死则又育?厥利惟何,而顾菟在腹?”根据闻一多先生《天问释天》中的说法,“顾菟”即蟾蜍,二者是同一个；还有传说三位神仙变成三位老人,到人间乞讨,遇到狐狸、猴子和兔子.狐狸、猴子都有食物献给老人,但兔子没有.于是兔子就说“你们吃我吧”,边说边跳到火里.神仙大受感动,就度兔子成仙,住到月亮上的广寒宫里.
兔子、蟾蜍在月宫里所从事的工作是捣药,这点各个传说中没有异议.大概是因为嫦娥要服药,所以它们才做了捣药的童子.而“玉兔捣药”慢慢演化成了道教里的一个掌故,相传月亮之中有一只兔子,浑身洁白如玉,所以称作玉兔.这种白兔拿着玉杵,跪地捣药,成蛤蟆丸,服用此等药丸可以长生成仙.因为月亮里有蟾蜍,所以月宫往往被称为“蟾宫”.而玉兔与蟾相比较,与美丽的嫦娥相伴,人们宁愿相信那是一只温顺可爱的玉兔,而不是相貌丑陋的蟾蜍,所以玉兔的传说流传较