夫将者,文应有韩柳欧苏之才,武应具起剪颇牧之勇

这句话在《兵道》里看到，不知道原始出处是哪里呢，请教一下大家

为将者赋
为将者当上识天文下知地利中通人和，为将者当披肩执锐，勇于身先士卒，临难不顾，赏必行，罚必信，为将者当剿其敌军，抚敌民心，攻心为上攻城为下，为将者当还功与众，退赏为兵，一将功成万骨骷，为将者不以败为耻，不以胜为骄，胜败兵家之常事，卷土重来未可知。为将者当执法无情，守法当先，治兵有道，领军有方，鼓舞士气振奋人心使士兵情知一死也愿决一死战而临难不退，为将者当识人才，用贤才，交良友，行正道，收民心，整军心，明大义，掌天地！

将军论
夫将者，军之主也。为人主者，首务修德。德之不休，则无以服众也；众不服则令难行；令难行则军不整肃；军不整肃则进退无法，攻守无度；进退无法，攻守无度者，乱军也；军乱则危，危则必败！

修德者，在体恤士卒，在将心比心，在以己推人；古人云：“君之视民如股肱，则民视君如腹心；君视民如草芥，民视君如寇仇”；军中亦然。将待卒若手足，卒视将若腹心；以腹心而运手足，则腹心动，而手足应；腹心动而手足应者，则一军若一人焉；一军若一人，众志成城也；众志成城，则攻如利刃，守若金汤；诚如是，则所向披靡也！

修德者，在善知人，在善用人；子曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”；是故，人尽其才，物尽其用，则上下无怨；上下无怨则军心顺；军心顺则百事成。

修德者，在赏罚严明；赏罚不明，则弊窦生；弊窦生则相互猜忌；相互猜忌则言路不通；言路不通则主将敝听；主将敝听则民意不上达，政令不下传；若此，则军心散；军心散，则攻而无力，守而不固；此等军若蛛丝悬卵，其危可知矣！

夫将者，文应有韩柳欧苏之才；武应具起剪颇牧之勇；运筹帷幄之中，决胜千里之外；临大节而不屈；赴大难而不惧；决断处如利刃之剖嫩瓠，缱倦时若细柳之揽春风；威而不怒，严而不酷。

兵贵精而不贵多，将在谋而不在勇；古之言也。子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也，临事而惧，好谋而成者也”。此之谓为将者，不以一己之力争强好胜也；然则，不可以圣人之言而以偏概全也。试问：设若敌兵未至，而主将先怯而走之，可乎？纵使我之兵强如百炼精钢，然敌百倍、千倍于我，可胜乎？未必然也。贵在为将者善运用也。

赞曰：军不可无帅，帅不可失兵；二者和则进可攻，退可守；二者离则兵凶将危；舍兵而言将，将何勇而可言？舍将而言兵，兵何强之有？是故，为将者，首务修德也。司马光曰：“德者才之帅，才者德之资”，此之谓也。

没听过，为将为啥要有柳宗元和苏轼的才能啊？