菠罗揭谛是什么意思

菠罗揭谛是什么意思

问题一：请问佛教语:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧,揭谛菩提。是什么意思? 罗马字音译】Gate gate Pāragate P耿rasa?gate Bodhi svāhā 【汉译】羯谛羯谛波罗羯谛波罗僧羯谛菩提萨婆诃。 “揭谛揭谛”第一个‘揭谛’是超越分别我执，第二个‘揭谛’是超越分别法执。“波罗揭谛”是超越俱生我执。“波罗僧揭谛”是超脱俱生法执。“菩提Bodhi”是觉，“梭哈svāhā”是指自觉觉他，觉行圆满。
“揭谛揭谛”
过去所作一切善恶，幻化五蕴，荡然净尽，尘劳妄念，一时顿除。揭谛者人空；又揭谛者法空，人法俱空，二空全忘，故曰揭谛揭谛。
“波罗揭谛”
到空无所空，生死永断，同到彼岸，永不受生。波罗为彼岸，揭谛为空，空同彼岸，彼岸同空。故曰波罗揭谛。
“波罗僧揭谛”
与空同达彼岸，与僧同到彼岸，彼岸为空。
“菩提萨婆诃”
梵语菩提为初，萨婆诃为末。初发菩提心，坚持修行，永无退转，终达彼岸。菩提萨婆诃者，善始（菩提）善终（萨婆诃）也。问题二：波罗僧揭谛揭谛是什么意思 揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃
经历过经历过，超越经历过，完全超越经历过，觉醒欢呼问题三：揭谛揭谛波罗揭谛波 罗僧揭谛菩提娑婆诃 什么意思 谁知道啊？ 深般若波罗蜜多法性，能除一切苦，真实不虚；尚矣。然由何道乃能速疾得此大效？舍咒陀罗尼外，不足以当之。观自在菩萨悲心流现)遂说此般若真言。经云“故说般若波罗蜜多咒”，寓此意也。咒曰揭谛乃至萨婆诃凡十八字，都为五句，可名揭谛真言。 深达般若波罗蜜多法性，得成忍陀罗尼，自然有真实功效，无苦不除。然若只仗自力，从阐明心性用功，收效过缓。纵能一生成办，亦未易达到最深境界。倘依本尊般若菩萨真言，所谓咒陀罗尼，而得成于忍；庶几速疾致此大效。观自在菩萨悯行者不知此道，漫从迂徐之路进行；故特说此般若真言。经云“故说般若波罗蜜多咒”，加以故字，意在于是。 此咒译文十八字，在梵文不过十五音；因而“波罗”及“萨婆”皆合二字成一音也。对列如左： ga te ga te pra ga te pra Sam ga te bu ddbi Sva ba 揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提，萨婆诃。 【注】梵字未便排印，每以罗马字代表之。 咒语分五句： （一）揭谛揭谛 （二）波罗揭谛 （三）波罗僧揭谛 （四）菩提 （五）萨婆诃 义详下文： 咒无专名者，往往以开首数字称之；故曰揭谛真言。经称般若波罗蜜多咒（释文简称般若真言），则般若部诸真言之通名也。 揭谛者，超脱妄执之义；简称曰度。若分析之；揭者，诸法行相不可得。谛者，诸法如相不可得。穷参极究，义陀罗尼门之能事也。 众生为无明所缚，迷真逐妄，不能入圣。妄执者，执著妄境不知舍离也。揭谛二音之法性，初步能破枝末无明，使不复被缚于尘相；故曰超脱妄执。度也者，度过困境之意。诸佛深达此种超脱之法性；播为言说，则成揭谛之音。再详释之：则揭者，顿了法性各自起用，不相系属，原无行相可言，彼此若生灭相承者，意识逐步认识所带起之幻感耳。谛者，顿了一法不立，唯显如如；而如相亦不可得。恍有法相当前者，则前六识随事体认所遗留之残影耳。会得此旨而把持于心，恒不忘失；是谓义陀罗尼。 观自在菩萨，以如来等流法身流现揭谛真言。行者接此法流而虔持之，破执之性，遂渐渐显著于心；虽未尝参究，亦可得无上效验。 揭谛法性，如来三身皆备具之。观自在菩萨为如来等流法身之一，故随缘得播揭谛真言。行者初虽愚迷；接此法流之后，持之纯熟，则破执之法性隐隐舒展。向之被缚妄境者，于不思议中竟冲破之，故有无上效验。 然妄执有三重；此真言首三句，即三执均破之旨。初句破第一重妄执（粗执）；次句破第二重妄执（细执）；又次破第三重妄执（极细执）；一一真实不虚。 众生之现五识身，原经过三段历程 （一）依大空随缘发起据点 （二）依据点随缘开展光明 （三）依光明随缘演变色法 因经验幼稚，随事注意，种种识执相沿而生。所谓色法，滞于第六识，成第一重妄执（此执最粗故名粗执）。所谓光明，滞于第七识，成第二重妄执（此执较细故名细执）。所谓据点，滞于第八识（实亦七识牵累），成第三重妄执（此执甚细故名极细执）。修此揭谛真言，单精首句，足破粗执；兼精次句，并破细执；具精三句，得破极细执；各有真实效验，如上云四陀罗尼之例也。 初句叠言揭谛揭谛者，以此重粗执内分二种：（一）分别我执。（二）分别法执。初揭谛超脱我执；次揭谛超脱法执；二执同断，故并置一句中。次句言波罗揭谛者，超脱俱生我执也。波罗之义为极，为彻底。俱生我执一断，从此得无生忍，彻底脱离分段生死。故加以波罗之名。第三句言波罗僧揭谛者，超脱俱生法执也。梵语之僧，义为审谛之至，归于大空（此非僧伽之僧）；乃妙观察智之极谈；观自在王境界也。彻底破除俱生法执，此性乃显。于波罗揭谛之中加以“僧”音，意在乎此。菩提者，大觉之道也。俱生二执并断，真如法界不复被障，得证此道矣。萨婆......余下全文>>问题四：揭谛揭谛波罗揭谛什么意思 揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
这是藏文翻译《心经》里的句子
意思是：去吧去吧，到彼岸去吧，走过所有的路到彼岸去，彼岸是光明的世界。
这是为钝根人巧说般若。
愚痴的众生听到般若，不容易信受。尤其是众生一向执有，听到经中一再说空，与他们的本心相违，极难信受。所以般若不易宏传。大概佛灭五百年后，特别是在千年以后，佛法为了适应时机，采取通俗路线，或者是迎合低级趣味。因为这样，才容易使世人信受。所以印度的后期佛教，为了适合当时印度人的口味，大乘经中都附有密咒。
如果从慧悟说，密咒是不可解说的。而解说起来实际上与教义相一致：
“揭谛”是“去”的意思，
“波罗”是“到彼岸”的意思，
“僧”是“众”的意思，
“菩提”是“觉”的意思，
“萨婆诃”是“速疾成就”的意思。
综合起来，大概的意思就是：去啊！去啊！ 到彼岸去啊！大众都去啊！愿正觉的速疾成就！
最后那一句，类似基督教祷告词中的“阿们”，道教咒语中的“如律令”。问题五：揭谛揭谛波罗揭谛波 罗僧揭谛菩提娑婆诃 什么意思 谁知道啊？ 深般若波罗蜜多法性，能除一切苦，真实不虚；尚矣。然由何道乃能速疾得此大效？舍咒陀罗尼外，不足以当之。观自在菩萨悲心流现)遂说此般若真言。经云“故说般若波罗蜜多咒”，寓此意也。咒曰揭谛乃至萨婆诃凡十八字，都为五句，可名揭谛真言。
深达般若波罗蜜多法性，得成忍陀罗尼，自然有真实功效，无苦不除。然若只仗自力，从阐明心性用功，收效过缓。纵能一生成办，亦未易达到最深境界。倘依本尊般若菩萨真言，所谓咒陀罗尼，而得成于忍；庶几速疾致此大效。观自在菩萨悯行者不知此道，漫从迂徐之路进行；故特说此般若真言。经云“故说般若波罗蜜多咒”，加以故字，意在于是。
此咒译文十八字，在梵文不过十五音；因而“波罗”及“萨婆”皆合二字成一音也。对列如左：
ga te ga te pra ga te pra Sam ga te bu ddbi Sva ba
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提，萨婆诃。
【注】梵字未便排印，每以罗马字代表之。
咒语分五句：
（一）揭谛揭谛
（二）波罗揭谛
（三）波罗僧揭谛
（四）菩提
（五）萨婆诃
义详下文：
咒无专名者，往往以开首数字称之；故曰揭谛真言。经称般若波罗蜜多咒（释文简称般若真言），则般若部诸真言之通名也。
揭谛者，超脱妄执之义；简称曰度。若分析之；揭者，诸法行相不可得。谛者，诸法如相不可得。穷参极究，义陀罗尼门之能事也。
众生为无明所缚，迷真逐妄，不能入圣。妄执者，执著妄境不知舍离也。揭谛二音之法性，初步能破枝末无明，使不复被缚于尘相；故曰超脱妄执。度也者，度过困境之意。诸佛深达此种超脱之法性；播为言说，则成揭谛之音。再详释之：则揭者，顿了法性各自起用，不相系属，原无行相可言，彼此若生灭相承者，意识逐步认识所带起之幻感耳。谛者，顿了一法不立，唯显如如；而如相亦不可得。恍有法相当前者，则前六识随事体认所遗留之残影耳。会得此旨而把持于心，恒不忘失；是谓义陀罗尼。
观自在菩萨，以如来等流法身流现揭谛真言。行者接此法流而虔持之，破执之性，遂渐渐显著于心；虽未尝参究，亦可得无上效验。
揭谛法性，如来三身皆备具之。观自在菩萨为如来等流法身之一，故随缘得播揭谛真言。行者初虽愚迷；接此法流之后，持之纯熟，则破执之法性隐隐舒展。向之被缚妄境者，于不思议中竟冲破之，故有无上效验。
然妄执有三重；此真言首三句，即三执均破之旨。初句破第一重妄执（粗执）；次句破第二重妄执（细执）；又次破第三重妄执（极细执）；一一真实不虚。
众生之现五识身，原经过三段历程
（一）依大空随缘发起据点
（二）依据点随缘开展光明
（三）依光明随缘演变色法
因经验幼稚，随事注意，种种识执相沿而生。所谓色法，滞于第六识，成第一重妄执（此执最粗故名粗执）。所谓光明，滞于第七识，成第二重妄执（此执较细故名细执）。所谓据点，滞于第八识（实亦七识牵累），成第三重妄执（此执甚细故名极细执）。修此揭谛真言，单精首句，足破粗执；兼精次句，并破细执；具精三句，得破极细执；各有真实效验，如上云四陀罗尼之例也。
初句叠言揭谛揭谛者，以此重粗执内分二种：（一）分别我执。（二）分别法执。初揭谛超脱我执；次揭谛超脱法执；二执同断，故并置一句中。次句言波罗揭谛者，超脱俱生我执也。波罗之义为极，为彻底。俱生我执一断，从此得无生忍，彻底脱离分段生死。故加以波罗之名。第三句言波罗僧揭谛者，超脱俱生法执也。梵语之僧，义为审谛之至，归于大空（此非僧伽之僧）；乃妙观察智之极谈；观自在王境界也。彻底破除俱生法执，此性乃显。于波罗......余下全文>>问题六：揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃 什么意思 这是为钝根人巧说般若。愚痴的众生听到般若，不容易信受。尤其是众生一向执有，听到经中一再说空，与他们的本心相违，极难信受。所以般若不易宏传。大概佛灭五百年后，特别是在千年以后，佛法为了适应时机，厂取通俗路线，或者是迎合低级趣味。因为这样，才容易使世人信受。所以印度的后期佛教，为了适合当时印度人的口味，大乘经中都附有密咒。如果从慧悟说，密咒是不可解说的。而解说起来实际上与教义相一致：“揭谛”是“去”的意思，“波罗”是“到彼岸”的意思，“僧”是“众”的意思， “菩提”是“觉”的意思，“萨婆诃”是“速疾成就”的意思。综合起来，大概的意思就是：去啊！去啊！ 到彼岸去啊！大众都去啊！愿正觉的速疾成就！最后那一句，类似基督教祷告词中的“阿们”，道教咒语中的“如律令”。问题七：揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃 什么意思 这是为钝根人巧说般若。愚痴的众生听到般若，不容易信受。尤其是众生一向执有，听到经中一再说空，与他们的本心相违，极难信受。所以般若不易宏传。大概佛灭五百年后，特别是在千年以后，佛法为了适应时机，采取通俗路线，或者是迎合低级趣味。因为这样，才容易使世人信受。所以印度的后期佛教，为了适合当时印度人的口味，大乘经中都附有密咒。如果从慧悟说，密咒是不可解说的。而解说起来实际上与教义相一致：“揭谛”是“去”的意思，“波罗”是“到彼岸”的意思，“僧”是“众”的意思， “菩提”是“觉”的意思，“萨婆诃”是“速疾成就”的意思。综合起来，大概的意思就是：去啊！去啊！ 到彼岸去啊！大众都去啊！愿正觉的速疾成就！最后那一句，类似基督教祷告词中的“阿们”，道教咒语中的“如律令”。问题八：揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃 什么意思 渡啊渡啊，到彼岸去啊，一起到彼岸去啊，得到无上菩提。一般咒语是不翻译的。问题九：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧 揭谛菩提萨婆诃是什么意思 此句出自心经，释义如下：
《心经》全文：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
详细注释：
观自在菩萨（观音菩萨）
行深般若波罗蜜多时（深入的修行心经时）
照见五蕴皆空（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
度一切苦厄（就将一切苦难置之度外）
舍利子（菩萨对学生舍利子说）
色不异空 （形相不异乎空间）
空不异色（空间不异乎形相）
色即是空 （所以形相等于空间）
空即是色（空间等于形相）
受想行识 （情欲、意念、行为、心灵）
亦复如是（都是一样的）
舍利子（舍利子呀）
是诸法空相 （一切法则都是空的）
不生不灭（不生不灭）
不垢不净 （不垢不净 ）
不增不减（不增不减）
是故空中无色 （因此空间是没有形相的）
无受想行识（也没有情欲、意念、行为和心灵）
无眼耳鼻舌身意 （没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）
无色声香味触法（更没有色、声、香、味、触、法等六尘）
无眼界 （没有眼睛所能看到的界限）
乃至无意识界（直到没有心灵所能感受的界限）
无无明 （没有不能了解的）
亦无无明尽（也没有不能了解的尽头）
乃至无老死 （直到没有老和死）
亦无老死尽（也没有老和死的尽头）
无苦集灭道 （没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
无智亦无得 （不用智慧去强求）
以无所得故（所以得到与否并不重要）
菩提萨陲 （菩萨觉悟之后）
依般若波罗蜜多故（依照心经）
心无挂碍 （心中没有碍）
无挂碍故 （由于没有碍）
无有恐怖（所以不恐怖）
远离颠倒梦想 （远离颠倒梦想 ）
究竟涅盘（最后达到彼岸）
三世诸佛 （过去、现在和未来的三世诸佛）
依般若波罗蜜多故（依照心经）
得阿耨多罗三藐三菩提（得到无上、正宗、正觉的三种佛果）
故知般若波罗蜜多 （所以说心经）
是大神咒 （是变幻莫测的咒语）
是大明咒 （是神光普照的咒语）
是无上咒（是无上的咒语）
是无等等咒 （是最高的咒语）
能除一切苦 （能除一切苦 ）
真实不虚（不是骗人的 ）
故说般若波罗蜜多咒（所以说心经）
即说咒曰 （其咒语曰）
揭谛揭谛 （去吧，去吧）
波罗揭谛（到彼岸去吧）
波罗僧揭谛 （大家快去彼岸）
菩提娑婆诃（修成正果）...余下全文>>问题十：揭谛揭谛波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃 是什么意思？ 观世音菩萨的咒语揭谛的意思是去。从痛苦中走向解脱，从无明中走向觉照，从二走向不二。揭谛揭谛的意思是去呀，去呀。波罗揭谛的意思是走过所有的道路到彼岸去啊。所以这个咒语的语气是很强的。去呀，去呀，走过所有的道路去彼岸啊。在波罗僧揭谛中，僧的意思是每一个人，僧伽，众生的全体。每个人都到彼岸去。菩提是内在的光明，是觉悟，或者觉醒。你观照着，这种实相观使你获得了解脱。萨婆诃是一种喜悦或兴奋的呼喊，就像 欢迎！或Hallelujah！。去呀，去呀，走过所有的道路，大家都到彼岸去啊，觉悟了 ，萨婆诃！。这就是观音菩萨所说的话。

这个问题的回答的对